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| 編輯推薦： |
先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯察于天地，近取诸神，远取诸物，久之自然会通。忽触悟《变经》，启发益宏，始叹此理圣人发之已久矣。遂乃归本孔子，创明体用不二之宗。
——韩元恺
吾儒体用不二、天人合一，此为探究宇宙人生诸大问题者不可违背之最高原理也。
——熊十力
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| 內容簡介： |
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先生之学从佛家大乘入手，大乘双轮，其宇宙论皆分别性相。一者，不生不灭法，所谓真如，是为法性。二者，生灭法，亦名因缘法，是为法相。性、相，剖成生灭与不生灭之两界，佛法东来千载，大师宿德莫不奉持惟谨。先生初亦承之，卒复怀疑。乃自由参究，仰观俯察于天地，近取诸神，远取诸物，久之自然会通。忽触悟《变经》，启发益宏，始叹此理圣人发之已久矣。遂乃归本孔子，创明体用不二之宗。
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| 關於作者： |
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熊十力（1885—1968），原名继智，字子真，号逸翁，晚年又称漆园老人，湖北黄冈人。青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无先生研究佛学，后应蔡元培先生之聘任教北京大学。抗战期
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| 目錄：
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序：读熊十力札记王元化
体用论
题记
韩序
赘语
第一章 明变
第二章 佛法上
第三章 佛法下
第四章 成物
第五章 明心（有目无文）
明心篇
题记
自序
篇上通义
篇下要略（有目无文）
附录
跋：记父亲熊十力万承厚
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| 內容試閱：
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体用论
第二章 佛法上
余欲绳正大乘空、有二宗性相之论，须先将本论体用二词与大乘法性、法相二词，分别略释。
先释体用。体用二字，从来学人用得很泛滥。本论在宇宙论中谈体用，其意义殊特，读者须依本论之体系而索解。体者，宇宙本体之省称。本体，亦云实体。用者，则是实体变成功用。实体是变动不居，生生不竭，即从其变动与生生，而说为实体之功用。功用则有翕辟两方面，变化无穷，而恒率循相反相成之法则，是名功用。亦省称用。
伟哉，宇宙万象。幽深莫妙于精神，著明莫盛于物质。至精运物，而为动始。精者，精神之省称。至，赞词也。始者，主动义，非先时而动之谓。运物者，精神斡运乎一切物质中而为主动以导物也。至物含神，而承化。物者，物质之省称。至字，同上。承化者，物质之动顺承乎精神，而与之俱进，不退坠也。此与上句宜参看《原儒》下卷第三段总论《大易》处。神质互含、交动，其变化万有不齐，是为本体之大用。大者，赞词。
……
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