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| 內容簡介： |
本丛书原为陈平原先生应香港三联之约编就，并于2008年在香港出版繁体字版，反响颇佳。因为发行等方面的限制，丛书少为大陆读者所见，实在是一个不小的缺憾。蒙香港三联授权，我社今特推出简体字版，但愿对大陆读书界是一种补偿。
陈平原先生曾为本丛书香港三联版撰有总序，略述丛书的编选宗旨和出版的因缘际会，无不精妙绝伦，现移用原序中若干隽语，以为简体版弁言，希望于读者诸君有所助益。
“与当今中国学界之极力推崇‘专著’不同”，陈平原先生坦言：“我欣赏精彩的单篇论文；就连自家买书，也都更看好篇幅不大的专题文集，而不是叠床架屋的高头讲章。前年撰一《怀念‘小书’》的短文，提及‘现在的学术书，之所以越写越厚，有的是专业论述的需要，但很大一部分是因为缺乏必要的剪裁，以众多陈陈相因的史料或套语来充数’。外行人以为，书写得那么厚，必定是下了很大工夫。其实，有时并非工夫深，而是不够自信，不敢单刀赴会，什么都来一点，以示全面；如此不分青红皂白，眉毛胡子一把抓，才把书弄得那么臃肿。只是风气已然形成，身为专家学者，没有四五十万字，似乎不好意思出手了。”关于该丛书的编选，作为主编的陈平原先生认为，“与其兴师动众，组一个庞大的编委会，经由一番认真的提名与票选，得到一张左右支绌的‘英雄谱’，还不如老老实实承认，这既非学术史，也不是排行榜，只是一个兴趣广泛的读书人，以他的眼光、趣味与人脉，勾勒出来的当代中国人文学’的某一侧影。若天遂人愿，旧雨新知不断加盟，衣食父母继续捧场，丛书能延续较长一段时间，我相信，这一‘图景’会日渐完善”。
关于丛书的编选宗旨，陈平原先生有三点说明：“第一，作者不限东西南北，只求以汉语写作；第二，学科不论古今中外，目前仅限于人文学；第三，不敢有年龄歧视，但以中年为主——考虑到中国大陆的历史原因，选择改革开放后进入大学或研究院者。”
于今，陈先生的宏愿，经由我们的“加盟”和大陆读者的捧场，可以说已部分得以实现；无论如何，为中国学术的繁荣做点传薪的工作，也是复旦出版人的志趣所在。
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| 關於作者： |
说“戾气”
明代的政治暴虐，已是一个常识性话题，且已获得某种象喻资格——常常被人因特定情境而提到，如在20世纪三四十年代，丁易那本《明代特务政治》，就是当时的讽喻之作。一时的左翼史学家，很少不利用这现成的题材的。我以为，较早而有力地运用了这个象喻的，仍然是鲁迅。这是后话。在本文中，我更关心,亲历过那时代的士大夫的反应和反应方式，尤其他们对其所处时代的批判及其所达到的深度，以及他们对其所置身其间的时代氛围——也即他们本人的生存情境的感觉与描述。明代学术虽以“荒陋”为人诟病，明代士人却不缺乏对自己时代的批判能力，尤其在明清之交，在经历了劫难的那一代人，在其中的思想家。那一代士人中的优秀者所显示的认识能力，为此后相当一段时间的士大夫所不能逾越。
我注意到了王夫之对“戾气”。对于士的“躁竞”、“气矜”、“气激”的反复批评。以“戾气”概括明代尤其明末的时代氛围，有它异常的准确性。而“躁竞”等等，则是士人处此时代的普遍姿态，又参与构成着时代氛围。我还注意到同处此时代的著名文人，与如王夫之这样的大儒的经验的相通：对上。．文所说“时代氛围”的感受，以至于救病之方；尽管他们完全可能是经由不向的途径而在某一点上相遇的。但这绝不像是偶然的邂逅。事实与认识的积累，使得有识之士在不止一个重大问题上默契、暗合。就本文所论的问题而言，我注意到的，就有钱谦益的有关议论。
钱谦益以其文人的敏感，也一再提到了弥漫着的戾气。他在《摹刻大藏方册圆满疏》中描述他对于世态人心的体察：“劫末之后，怨怼相寻，拈草树为-j兵，指骨肉为仇敌，虫以二口自啮，鸟以两首相残……”《牧斋有学集》卷四一，页一三九九他说到普遍的“杀气”，说“刀途血路”，说毁灭人性的怨毒和仇恨。他另由一时诗文，读出了那个残酷时代的时代病：“兵兴以来，海内之诗弥盛，要皆角声多，宫声寡；阴律多，阳律寡；噍杀恚怒之音多，顺成啴缓之音寡。繁声人破，君子有余忧焉。”《施愚山诗集序》，同上书卷一七，页七六o“噍杀”是他常用的字面。以降清者作此诗论所论且多为遗民诗，你得承认，是需要点勇气的。由此不也可见钱氏的气魄?无论开的是何种药方，钱谦益是明明白白提到了“救世”的。他所欲救的，也正是王夫之顾炎武们认为病势深重的人性、人心。
……
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| 目錄：
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序
说“戾气”
时间中的遗民现象
谈兵
我读傅山
附录：
《明清之际士大夫研究》后记节录
《制度·言论·心态——明清之际士大夫研究
续编》后记节录
征引书目
作者简介
著述年表
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| 內容試閱：
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说“戾气”
明代的政治暴虐，已是一个常识性话题，且已获得某种象喻资格——常常被人因特定情境而提到，如在20世纪三四十年代，丁易那本《明代特务政治》，就是当时的讽喻之作。一时的左翼史学家，很少不利用这现成的题材的。我以为，较早而有力地运用了这个象喻的，仍然是鲁迅。这是后话。在本文中，我更关心,亲历过那时代的士大夫的反应和反应方式，尤其他们对其所处时代的批判及其所达到的深度，以及他们对其所置身其间的时代氛围——也即他们本人的生存情境的感觉与描述。明代学术虽以“荒陋”为人诟病，明代士人却不缺乏对自己时代的批判能力，尤其在明清之交，在经历了劫难的那一代人，在其中的思想家。那一代士人中的优秀者所显示的认识能力，为此后相当一段时间的士大夫所不能逾越。
我注意到了王夫之对“戾气”。对于士的“躁竞”、“气矜”、“气激”的反复批评。以“戾气”概括明代尤其明末的时代氛围，有它异常的准确性。而“躁竞”等等，则是士人处此时代的普遍姿态，又参与构成着时代氛围。我还注意到同处此时代的著名文人，与如王夫之这样的大儒的经验的相通：对上。．文所说“时代氛围”的感受，以至于救病之方；尽管他们完全可能是经由不向的途径而在某一点上相遇的。但这绝不像是偶然的邂逅。事实与认识的积累，使得有识之士在不止一个重大问题上默契、暗合。就本文所论的问题而言，我注意到的，就有钱谦益的有关议论。
钱谦益以其文人的敏感，也一再提到了弥漫着的戾气。他在《摹刻大藏方册圆满疏》中描述他对于世态人心的体察：“劫末之后，怨怼相寻，拈草树为-j兵，指骨肉为仇敌，虫以二口自啮，鸟以两首相残……”《牧斋有学集》卷四一，页一三九九他说到普遍的“杀气”，说“刀途血路”，说毁灭人性的怨毒和仇恨。他另由一时诗文，读出了那个残酷时代的时代病：“兵兴以来，海内之诗弥盛，要皆角声多，宫声寡；阴律多，阳律寡；噍杀恚怒之音多，顺成啴缓之音寡。繁声人破，君子有余忧焉。”《施愚山诗集序》，同上书卷一七，页七六o“噍杀”是他常用的字面。以降清者作此诗论所论且多为遗民诗，你得承认，是需要点勇气的。由此不也可见钱氏的气魄?无论开的是何种药方，钱谦益是明明白白提到了“救世”的。他所欲救的，也正是王夫之顾炎武们认为病势深重的人性、人心。
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