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| 編輯推薦： |
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改版后的《物理学之＂道＂:近代物理学与东方神秘主义第4版》包括了一篇新的前言和后记。在这里，作者审视了这本书自第一版到如今25年的发展。探讨了《物理学之＂道＂:近代物理学与东方神秘主义第4版》所得到的批评。并对一个未来的科学界所可能带来的影响作了预言。《物理学之＂道＂:近代物理学与东方神秘主义第4版》由卡普拉著。
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| 內容簡介： |
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本书的这一版已将亚原子物理学的最新研究成果包括在内。为此，我对某些章节稍作改动，使它们与新的研究结果更为一致，并在书末增补一章，题目是“再谈新物理学”，较详细地描述了亚原子物理学一些最重要的新发展。令我感到不胜高兴的是，所有最近的发展都不与我在25年前写下的任何论点相悖。实际上，在初版中就已经预见到了其中的大部分。这就更加坚定了促使我写这本书的强烈信念——我借以对物理学和神秘主义进行比较的基本论点非但不会被未来的研究成果所否定，而且还将进一步被肯定。
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| 關於作者： |
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卡普拉，在维也纳大学理论物理学专业获博士学位，并在多所欧美大学研究过高能物理学。他的著作和演讲大部分都是关于现代科学的哲学寓意，这些学术著作包括《转折点》和《生活的网》。他是伯克利和加利福尼亚生态文化中心的奠基人和领导。
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| 目錄：
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译者前言
第四版序言
第一版序言
第一篇 物理学的道路
第一章 近代物理学——一条具有情感的道路?
第二章 知与观
第三章 超越语言
第四章 新物理学
第二篇 东方神秘主义的道路
第五章 印度教
第六章 佛教
第七章 中国的思想
第八章 道家
第九章 禅宗
第三篇 相似性
第十章 一切事物的统一性
第十一章 超越对立物的世界
第十二章 空间与时间
第十三章 动态的宇宙
第十四章 空与形
第十五章 宇宙之舞
第十六章 夸克对称性
——一则新公案?
第十七章 变化的模式
第十八章 相互渗透
后 记
再谈新物理学——再版后记
新物理学的未来——第四版后记
名词注释
原著参考文献
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| 內容試閱：
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理性知识来源于我们从日常环境中的事物所获得的经验，它属于理智的范畴，其功能是进行辨别、区分、比较、测量和分类。在这种方式下产生了一种具有理性特征的宇宙观，认为对立双方只能相互依存。因此，佛家称这种类型的知识为相对知识。
这种知识的主要特点是抽象，因为要对周围无限多样的形态、结构和现象进行比较和分类，我们不能将它们的全部特征都考虑在内，而必须选择其中少数重要的。于是我们就构想出有关现实的一幅理性的图画，事物在其中被简化为它们大体的轮廓。因此理性知识是抽象概念和符号的体系，其特征是具有线性序列结构，这也是我们思考和交谈的典型情况。在大多数语言中，这种线性结构是用字符来表达的，用一长列文字来交流经验和思想。
另一方面，自然界又是一个具有无限多样性和复杂性的多维世界，其中并不存在什么直线或完全规则的形态，其中的事物并不按顺序出现，而是同时出现；近代物理学告诉我们，在这个世界里，即使空无一物的空间也是弯曲的。显然，我们理性思维的抽象体系永远不能完满地描述或理解这个现实世界。在对这个世界进行思考时，我们面临的问题正如制图员企图用一系列平面图来概括弯曲的地球表面所遇到的问题一样。用这种方法我们只能指望近似地描绘现实世界，因为所有的理性知识必然是有限的。
理性知识的范畴当然也就是科学的范畴，而科学的研究手段是测定、用数量来表示测定结果、分类和分析。用这些方法获得的任何知识的局限性在现代科学中已经变得越来越明显了，特别是在近代物理学中。用海森伯的话来说，“每一句话或每一个思想，无论它看来是如何明确，也只在有限的范围内适用。”
我们大多数人很难经常意识到理性知识的局限性和相对性。由于去理解对实际存在的事物的描述，要比去理解实际存在的事物本身容易得多，所以我们倾向于将二者混为一谈，并且把我们的概念和符号看作是实际存在的事物本身。东方神秘主义的主要目的之一，就是要使我们摆脱这种混淆。佛家禅宗认为，在指出月亮时需要一根手指，但是一旦认识月亮以后就不必再为手指而操心了。道家先哲庄子写道：
“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。……”
在西方，语义学家科齐伯斯基（A.Korzyhski）以他有力的警句，“地图不是疆土”，论证了完全相同的观点。
东方神秘主义者关心的是对实在的直接体验，它不仅超越理性思维，而且超越感性认识。用《奥义书》的话来说，
“这是无声、无觉、无形、不灭的，
也是无味、永恒、无嗅的，
它无始、无终、高于一切，稳固坚定——
谁要是认识了它，就解脱了死亡”。
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