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1071-82），柏拉图则批评修辞实践是一种通过阿谀奉承来败坏灵魂的“窍门”（knack）（Grg. 462b-65e）。 与阿里斯托芬和柏拉图一样，亚里士多德也批评智术派的修辞运用；但与他们不同，亚里士多德通过将修辞学与政治学（politics）研究区别开来，并使修辞学研究从属于政治学研究，从而强调了修辞学之可敬（参NE. 10.9.1181a13-18和Rh. 1.2.1356a25-30）。亚里士多德主张修辞学是一门尝试理解各种说服方式的“技艺”（art）（Rh. 1.2.1355b27-35）。亚里士多德修辞研究的内在一致性和实践目的，近来在昂哈特（Arnhart）、劳德（Lord）和尼科尔斯（Nichols）的著作中有卓越的深入思考， 这些作者强调法庭和公民大会上的修辞实践的口头特征。公民当中的公开言辞，毫无疑问是首要的、但并不必然是唯一发挥修辞影响的领域。言辞（logos）这个希腊词的含义非常模糊，这表明了修辞的另外一种可能的运用——修辞不仅可用于口头，也可用于书面，更进一步说，完全可用于构思和表达一个特殊的观点或学说。亚里士多德的确暗示了修辞学更为广泛的运用，因为他认为每个人都至少在某种程度上运用修辞（和辩证法），因为每个人都知道有必要批评和捍卫某种论点（argumentlogos）（Rh. 1.1.1354a3-6）。 亚里士多德区分了修辞技艺所使用的三类“证明”（proofs）或说服方法。第一类基于性情（characterēthos）。一个论点可信不可信，基于提出此论点的人的性情。但亚里士多德解释说，性情的说服力量并非出自预先形成的关于个人价值的看法，而特别通过言辞（logos），即［5］通过特定的、用于推进某一特别论点的词语、观念和概念体现出来（Rh. 1.2.1356a4-11）。亚里士多德声称，言辞所揭示的性情差不多是“最具权威性的”说服要素，他由此偏离了其他著作家。其次，说服听众需要动之以情（emotionspathos）（Rh. 1.2.1356a13-14）。亚里士多德尽管承认将读者引入某种心境（frame of mind）的重要性，却批评他同时代的著作家几乎将所有注意力都放在修辞的这一方面。他们在这样做的同时，忽视了研究有效说服的第三个核心要素，即论点本身的品质。亚里士多德确认了一种切合修辞的、与众不同的三段论（syllogism），他称其为“省略式三段论”（enthymeme）（Rh. 1.2.1355a5-14）。然而，有些评注家以为修辞学使用不完善的三段论，昂哈特的主张具有说服力：省略式三段论作为三段论并没有缺陷，而是一种特殊的三段论。 省略式三段论的独特性在于它依赖普通意见，尤其是那些值得严肃对待的意见，亚里士多德称其为共同意见（endoxa）。共同意见是所有人、大多数人或明智的人所持有的“有名望的意见”（Top. 100b22-23；Rh. 1.5.1361a25-27）。由于共同意见的普遍性（pervasiveness）或坚持共同意见的人所拥有的智慧，既然这些意见可以立刻获得特定听众的信赖，这使得运用它们的人有可能简化或者压缩某个论点。进而言之，这样的意见本身有理由受到严肃对待，因为它们很可能至少包含真理之内核。 甚至连亚里士多德最严格的理论著作也是从检审前人的意见开始的。然而，当他转向道德－政治事物时，有名望的意见则占据了研究的核心位置。在《伦理学》的一个著名段落中，亚里士多德写道： 正如在其他情况下，我们必须把现象摆在眼前，先细察疑难，如果可能，则进一步表明所有关于这些受影响的方式的共同意见（endoxa）中所包含的真理；因为，如果我们既解决了难题，又使得共同意见的名望得以维持，则将充分地证明我们的问题（7.1.1145b1-7；参1.4.1095a31-95b8；EE. 1.6.1216b28-35） ……

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