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| 編輯推薦： |
人类的情感世界是人们最珍视的精神生活，这些颂咏人类美好情感的佳作，赞美了人性美和人情美，真的应该感谢这些作家，他们创作出的这些凝聚着深刻哲理的斑斓美文，使我们的精神世界得到了净化与升华。
滕浩编著的《中学生不可不知的经典散文》收录了傅斯年、蔡元培、陶行知、陈独秀、辜鸿铭、许地山、鲁迅等名人的文学作品。
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| 內容簡介： |
散文是与诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁
。是最自由的文体。无数中外文学大师以敏锐的观察 力和多情悲悯的情愫、情怀，写下了无数字字珠玑、 文采斐然、脍炙人口的散文名篇。
《中学生不可不知的经典散文》收录了《“五四
”二十五年》、《我在北京大学的经历》、《新教育 》、《新教育之精神等三论》、《孔子与中国》、《
人生的真义》、《东西文明异同论》等文学作品。
《中学生不可不知的经典散文》由滕浩编著。
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| 目錄：
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傅斯年 “五四”二十五年
蔡元培 我在北京大学的经历
陶行知 新教育
陈独秀 新教育之精神等三论
孔子与中国
《新青年》宣言
人生的真义
辜鸿铭 东西文明异同论
中国文明的历史发展
许地山 造成伟大民族的条件
忆卢沟桥
女子的服饰
鲁迅 未有天才之前
读书杂谈
腊叶
世故三昧
人生论
人生百态
从百草园到三味书屋
藤野先生
王国维文学小言
真理与自由
闻一多 什么是儒家——中国士大夫研究之一
红烛
五四断想
朱自清扬州的夏日
初到清华记
论青年
桨声灯影里的秦淮河
背影
荷塘月色
徐志摩我所知道的康桥
翡冷翠山居闲话
想飞
郁达夫江南的冬景
钓台的春昼
故都的秋
梁启超学问之趣味
为学与做人
少年中国说
李大钊“今”
青年与人生
夏丐尊 白马湖之冬
幽默的叫卖声
瞿秋白一种云
邹韬奋能与为
自觉与自贱
无所不专的专家
王统照“去”、“来”、“今”
卢沟晓月
青岛素描
郑振铎向光明走去
海燕
宴之趣
林觉民与妻书
梁遇春又是一年春草绿
“过去”的人生
戴望舒在一个边境的车站上
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| 內容試閱：
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“五四”二十五年 今年的五月四日，是“五四”的第二十五年纪念 。“五四”事件
已经过去了一世纪的四分之一了。在这样变动剧烈的 世界中，一世 纪的四分之一，可以有无穷的大变化发生。即在中国 ，这变动也是空
前的。所以若有人在今天依旧全称地、无择地讴歌“ 五四”，自是犯 了不知世界演进国家演进的愚蠢，其情可怜。然而若 果“五四”的若
干含义，在今日仍有教训性而并未实现，或者大势正 与之相反演进， 自然不必即是国家之福，其事可虑。
“五四”在当时本不是一个组织严密的运动，自 然也不是一个全
无计划的运动，不是一个单一的运动，自然也不是一 个自身矛盾的 运动。这个情形明显地表现于其整个运动的成就上， 所以消极方面
的成就比积极方面的多。这正是许多人贬责五四运动 的根据。我以 为“五四”纵有许多弱点，许多未成熟处，但这个消 极的贡献，却是
极可宝贵的，也还是今天甚可警醒的。
何以呢？中国的存在有几千年，自有其长处，即 是说，有使他寿
命如此长久的缘故。但是，这个几千年的存在，论对 外呢，究竟光荣 的年代不及屈辱的年代多；论内政呢，内政的真正清 明，如四川冬天
之见太阳，“生民多艰”，古今一致。所以恢复民族 的固有道德，诚为 必要，这是不容怀疑的。然而涤荡传统的瑕秽，亦为 必要，这也是不
容怀疑的。假如我们必须头上肩上背上拖着一个四千 年的垃圾箱， 我们如何还有气力做一个抗敌劳动的近代国民？如何 还有精神去对
西洋文明“迎头赶上去”？试问明哲保身的哲学，“ 红老哲”（《红楼 梦》、《老子》世故之极之哲学），虚文哲学，样子 主义，面子主义，
八股主义，官僚主义，封闭五官主义，这样一切一切 的哲学和主义， 哪一件不是建设近代国家的障碍物？在洗刷这些哲学 和主义，自须
对于传统的事物重新估价一番。这正如尼采所说，“ 重估一切的价 值”。自然，发动这个重新估价，自有感情的策动， 而感情策动之下，
必有过分的批评；但激流之下，纵有漩涡，也是逻辑 上必然的，从长 看来，仍是大道运行的必经阶段。今人颇有以为“五 四”当年的这样
重新估价有伤民族的自信心；不错，民族的自信心是 必须树立的，但 是，与其自信过去，而造些未曾有的历史奇迹，以掩 护着夸大狂，如
何自信将来，而一步一步地作我们建国的努力？这就 是说，与其寄托 自信心于新石器时代或“北京人”时代，何如寄自信 心于今后的一百
年？…… 我何以说“五四”的若干含义在今天仍有教训性 呢，大凡时代的 进展，总不免一正一反，一往一复。最近十五年，东 西的若干强
国——今日全是我们的敌人——各自闹其特殊的国粹 运动，我们也 有我们的国粹运动，我们的国粹运动自与他们的不同 ，这因为我们
的“国粹＂与他们的“国粹”不同。我们的国粹运动 所以生于近来是 很可了解的，在颇小限度内，有它的用处，然若无节 制地发挥起来，
只是妨碍我们国家民族的近代化，其流弊无穷。随便 举青年一事作 例说吧。不是大家都说今日的青年总是犯了消沉、逐 利、走险三条路
吗？要想纠正这些，绝不是用老药方所能济事的，无 论这药方是汉学 的威仪齐庄，或是宋学的明心见性，这个都打不动他 的心坎，你说你
的，他做他的。要想打动他的心坎，只有以行动启发 其爱国心，启发 其祈求社会公道心，为这些事，舍生取义是容易的事 。总而言之，建
设近代国家无取乎中世纪主义。日本在维新之初，除 去积极地走向 近代化以外，又弄一套“祭政一致”、“国体明徽” 的神秘法门。日本
之强，是他近代化之效，而把日本造成一个神道狂， 因而把日本卷入 这个自杀的战争中，便是这神秘法门的效用。难道这 是可以效法的
吗？所以中世纪主义也许可为某甲某乙以忽不勒汗的 过程成其为呼 图克图，而于全国家、全民族，是全无意义的。
“五四”的积极口号是“民主”与“科学”。在 这口号中，检讨二
十五年的成绩，真正可叹得很。“民主”在今天，已 是世界大势所必 趋，这篇短文中无法畅谈，只谈谈“科学”。注意科 学不是“五四”
的新发明，今天的自然科学家，很多立志就学远在“ 五四”以前的。
不过，科学成了青年的一般口号，自“五四”始，这 口号很发生了它
的作用，集体的自觉总比个人的嗜好力量大。所以若 干研究组织之 成立，若干青年科学家之成就，不能不说受这个口号 的刺激。在抗战
的前夕，若干自然科学在中国已经站稳了脚，例如地 质、物理、生 理、生物化学，而人文社会科学之客观研究，也有很 快的进展。若不
是倭鬼来扰，则以抗战前五年的速度论，中国今天可 以有几个科学 中心，可以有几种科学很像个样子了。即是说，科学 的一般基础算有
了。恰恰暴雨狂风正来在开花的前一夕。受战事的打 击，到了今天， 工作室中徒有四壁，而人亦奄奄一息，这全是应该的 ，无可免的，无
可怨的。一旦复员，要加倍努力赶上去。不过，今天 的中国科学确有 一个极大的危险，这就是，用与科学极其相反的精神 以为提倡科学
之动力是也。今日提倡科学之口号高唱入云，而为自 然科学的建设 不知在哪里？其结果只是些杂志宣传，而这些杂志中 的文学，每每充
满反科学性。大体说来，有狭隘的功利主义，这是使 自然科学不能发 达的。然若自然科学不能发达，应用科学又焉得立其 根本？又有狂言
之徒，一往夸大，他却不知科学的第一义是不扯谎的 。全部科学史告 诉我们，若没有所谓学院自由（AcademicFreedom）
，科学的进步是 不可能的。全部科学史告诉我们，近代科学是从教条 、学院哲学 （Scholasticism）、推测哲学
（SpeculativePhilosophy）、社会成见中 解放出来的，不是反过来向这些东西倒上去的。全部 科学史又告诉
我们，大科学家自然也有好人，有坏人，原来好坏本 自难分，有好近 名的，有好小利的，原来这也情有可原，但绝没有乱 说谎话的，作夸
大狂的，强不知以为知的。大科学家自然有一种共同 性，这可在盖理 律（伽利略）、牛顿、达尔文、巴斯德诸人传记中寻 得之，这些人与
徇禄的经生绝无任何质量的相同处。所以今日提倡科 学的方法极简 单，建设几个真正可以做工作的所在，就是说，有适 宜设备的所在，
而容纳真正可以做科学工作的若干人于其中就够了。
此外，便只是 科学家自己的事了。此外，更无任何妙法。工作的环 境可以培植科学
家，宣传与运动是制造不出科学家来的。
我要提出一个“五四”的旧口号，这个口号是， “为科学而研究
科学”，各位以为我这话迂腐么？只有这才是科学的 清净法门！P1－4
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