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| 內容簡介： |
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为了打造道教文化精品，提升道教品位；繁荣文化市场，满足群众需求；整合道教宫观资源，形成道教文化合力；推动对外文化交流，促进道教健康发展，响应“推动社会主义文化大发展大繁荣”号召，中国道协文化研究室以道教官观为研究对象，推出“中国道教文化之旅”大型文化研究项目，把道教官观文化承载的道教义理、建筑、绘画、生态等智慧和道教生动感人的故事展现出来，通过一座座宫观的文化之旅，探索发现出道教许多不为人知的价值内涵，从而彰显道教的人文精神。这样可以向社会人群提供优秀的道教精神产品、凸现道教文化魅力、创造良好的社会效益。
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| 目錄：
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历来兴衰话王庙
天府名祠祀二王
全真龙门兴道庙
道门后秀继法统
二王道庙传神韵
松茂古道伴仙都
治水名言美道庙
伟人名家壮神祠
大道神韵铸丰碑
安渡波澜建索桥
灌口二郎显神威
神通广大杨二郎
斩蛟助阵赵二郎
难明其妙李二郎
异军突起灌二郎
美极一身清源君
闽南传播二郎神
人神共仰秦太守
胜地佳时唤高人
千古奇功都江堰
何期道妙冥然合
功成遐举秦太守
祀典庙会庆圣功
祭赛二王仰神功
神祇封号表天下
清明放水成节日
二王庙会盛空前
龙门高道演道法
自明道人纯诚可嘉
萧规曹随惠宣演派
席未遐安三元赞教
汤汤流水谁是知音
焱阳炼丹寿逾百龄
历任当家护庙传道
尾声
附录
诗词
文类
金石
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| 內容試閱：
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天府名祠祀二王
二王庙原为纪念李冰的专祠。从1974年都江堰鱼嘴附近外江出土的东汉李冰石像等相关史料分析，李冰祠最初大约建在李冰石像出土的沙洲地方，后来因水患才移建于此，大约兴建于东汉末年。文献中二王庙又有“永康神庙”、“李公庙”、“崇德庙”、“灌口神祠”、“索桥李冰祠”、“王庙”、“秦太守李公祠”、“显英王庙”等称呼，还有称做“二郎庙”、“川主庙”、“真常道院”的。
公元830—832年，唐李德裕镇守巴蜀，于成都府重建崇德庙。“崇德”是李冰治水功大，人们推崇其德之意，北宋以前官方史籍二王庙庙额没有“崇德”的记录，公元1111年，即北宋末期的政和元年十月，才赐庙额“崇德”。唐末，李冰祠（及附近）除供奉李冰外，还供奉玉垒山神（即灌口神）等。五代前后蜀时，王建、孟昶都致力于打造灌口神（俗称二郎神），使之成为护国大神，灌口神俨然有替代李冰之势，而李冰祠也逐渐称为灌口神祠。公元965年，即乾德三年，宋太祖平蜀，下诏增饰李冰庙。公元972年，即开宝五年，庙成。公元974年，改封李冰为广济王，每年举行祭祀。赵匡胤以正统自居，打击川人所造之神，将后蜀给灌口神的封号“护国灵应王”废除。公元993年，即宋太宗淳化四年，王小波、李顺借助灌口神起义，从而导致宋政府加大了打击灌口神的力度。但是，灌口神不但没有被打垮，反而加大了传播，在公元1078—1085年即元丰时，北宋国都汴梁之西，就建立了灌口二郎神祠，其信仰又传向金国。公元1063年，即宋仁宗嘉祐八年八月，特封二郎神为灵惠侯，称其为李冰次子。此后，官方都称之为李二郎。大约在官方改造二郎神之后，有谀宋室者，创作出赵昱斩蛟伪典，强把赵二郎塞人了李冰祠。赵二郎后又被赵宋承认，封为护国之神。而西川外人，只知赵二郎而不知灌口神了。明代，就连西川人也不知灌口神，反将赵二郎供奉于大殿。因《封神演义》、《西游记》小说的盛行，人们又忘记了赵二郎。清康熙年间，全真龙门派入主二王庙。乾隆年间重塑二郎神像时，加入了杨二郎因素。再后来，杨二郎又替代了赵二郎。
二郎神与李冰居大殿与二殿，处于二王庙的核心地段，是二王庙最主要的神祇。二郎神居大殿，有明确记载时间是在公元1507一1567年，即明朝嘉靖年间。公元1484年，即成化二十年，蜀府正尹捐铁烛台等于李冰祠，有“灌阳川主庙崇应殿”字样，看来二郎神居大殿的时间还要早得多。从五代起，李冰与二郎神都敕封为王。北宋称“李冰父子”，俱封王。公元1727年，即清雍正五年，李冰父子也封王。其后官方文书称李冰祠为“二王庙”，随后二王庙的称呼就延用下来。但民间多信“川主二郎神”，称之二郎庙。
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