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| 內容簡介： |
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《弘明集》为佛学重要典籍，保存了东汉末至南朝梁时期的大量佛教资料，具有重要的文献价值。此次整理之《弘明集校笺》以碛砂藏本《弘明集》为底本，以《永乐北藏》本、《频伽藏》本、金陵刻经处刻本、《四部丛刊》影印明汪道昆刻本《弘明集》为参校本；充分吸收《大正藏》本《弘明集》及《中华大藏经》本《弘明集》所作校勘记；《弘明集》所收内容复见它书者，亦适当参校。对所涉及之历史人物、历史事件、重要佛道经典等，广引儒、释、道文献笺注之。书稿体例完备、标点准确、文本可靠、校勘精准、注释雅驯，是目前《弘明集》最为完善的整理本。
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| 關於作者： |
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李小荣，1969年生，江西宁都人。1996年南开大学文学硕士毕业，1999年复旦大学文学博士毕业。现任福建师范大学教授，中国古典文献学专业博士生导师、古代文学硕士点学科带头人、文学院副院长。主要学术领域为古典文献学、敦煌学、魏晋南北朝文学、唐宋文学、宗教文学、中印宗教艺术比较，尤长于敦煌佛教文献与佛教文学之研究，有专著《弘明集广弘明集述论稿》、《汉译佛典文体及其影响研究》、《佛教与中国文学散论》等。
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| 目錄：
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「佛门典要」出版绿起
凡例
前言
释僧佑弘明集序
卷第一
牟子理惑论
未详作者正诬论
卷第二
宗炳明佛论
卷第三
孙绰喻道论
宗炳答何承天书难白黑论
（一）何与宗书
（二）宗答何书
何承天释均善难
宗炳答何衡阳难释白黑论
何重答宗
卷第四
何承天达性论
颜延之释何衡阳达性论
何承天答颜永嘉
颜延之重释何衡阳
何承天重答颜永嘉
颜延之又释何衡阳
卷第五
罗君章更生论
孙长沙书
罗含答孙
郑道子神不灭论
桓君山新论形神
释慧速沙门不敬王者论
（一）在家第一
（二）出家第二
（三）求宗不顺化第三
（四）体极不兼应第四
（五）形尽神不灭第五
释慧逮沙门袒服论
何镇南难袒服论
释慧远答何镇南
远法师明报应论
远法师三报论
卷第六
释道恒释驳论
明僧绍正二教论
张融门律周剡颐难
……
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
附录
后记
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| 內容試閱：
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序言
前言
弘明集之撰集者釋僧祐，史稱祐律師、祐法師，乃齊梁時代著名之律學大師，卓有建樹之佛教文獻學、目錄學家之一，於佛教藝術也深有貢獻。
一、 僧祐事略及主要著作
釋僧祐，俗姓俞，原籍彭城下邳（今江蘇邳縣）。宋文帝元嘉二十二年（四四五）生於建業（今南京），天監十七年（五一八）五月二十六日（公曆六月十九日）卒於建初寺，春秋七十有四。縱觀其一生，雖歷宋、齊、梁三朝，但大致可以永明七年（四八九）爲界，分前後兩個時期：前期爲幼時出家直至成爲律學大師之階段，後期則主要爲弘法著述之階段。
僧祐出家之地及首侍之師，史書所載，悉無異議，皆曰建初寺，曰僧範。然於出家之具體時間，多語焉不詳、模糊不定，如祐傳曰‘年數歲’，元人曇噩新修科分六學僧傳卷一二則曰‘兒時’。僅後唐景霄四分律行事鈔簡正記卷二明確指出：‘祐年七歲，因入建初寺，不肯還家。’如此，其初入建初寺，則在元嘉二十八年（四五一）。而七歲入寺，正符合驅烏沙彌之年齡界限。釋氏要覽卷上引僧祇律云：‘佛言：聽作驅烏沙彌，最下七歲至年十三者，皆名驅烏沙彌。若年十四至十九，名應法沙彌。’
年十四，家人秘爲之訪婚，祐知後，堅辭親事，避至定林寺。年二十，於該寺受具足戒，并前後師從多位律學名家。如祐傳謂法達‘戒德精嚴，爲法門梁棟’，法穎（四一六—四八二）‘一時名匠，爲律學所宗’。尤其法穎，對僧祐律學素養之養成，厥功至偉。僧祐十誦律義記目錄序夫子自道云：‘大律師穎上，積道河西，振德江東，綜學月朗，砥行冰潔。行以尸羅爲基，學以十誦爲本。……僧祐藉法乘緣，少預鑽仰，扈錫侍筵，二十餘載。’高僧傳卷一一齊京師多寶寺釋法穎傳載穎‘精研戒律，博涉經論’，宋孝武帝曾敕之爲都邑僧正，齊高帝又敕爲僧正，後卒於齊建元四年（四八二）。今人牟世金綜合諸材料指出，僧祐從學法穎當始於十五至二十歲之間。其說可從。又據‘二十餘載’一語，則知身爲兩代名德之法穎，一直是僧祐授業之師。還有法獻，祐傳雖未言及兩人之關係，然高僧傳卷十二齊上定林寺釋法獻傳謂獻卒後：‘獻弟子僧祐爲造碑墓側。’既稱祐爲‘獻弟子’，且爲之造碑，足見祐對老師感情深厚。法獻傳又載，獻從元嘉十六年（四三九）至西行求法之元徽三年（四七五）共三十六年間，一直栖止於定林上寺，而祐十四歲避入該寺，則知二人早在大明二年（四五八）就可能相識了。獻本人‘博通經律’，正可爲祐律學之師。更可注意者，祐出三藏記集卷二明確稱獻爲‘先師’：‘齊武皇帝時，先師獻正游西域，於于闐國得觀世音懺悔呪胡本。’卷三介紹迦葉維律時又云：‘昔先師獻正遠適西域，誓尋斯文，勝心所感，多值靈瑞。而葱嶺險絶，弗果兹典。故知此律於梁土衆僧，未有其緣也。’可見法獻西行，本爲尋找迦葉維律，雖未果，畢竟五年之後（四八○）獲得佛牙一枚，至遲在建元三年（四八一）回到京城建業。此後，僧祐除可以繼續向法穎學習外（至建元四年穎圓寂爲止），又可向法獻請益了。
因受法穎等人影響，僧祐所學所弘，主要爲十誦律。其薩婆多部師資記目錄序有云：‘祐幼齡憑法，年逾知命，仰前覺之弘慈，奉先師之遺德。猥以庸淺，承業十誦，諷味講說，三紀於兹。’
僧祐之律學成就，早在劉宋末年就受明帝之重視。據續高僧傳卷五，代劉彧（四三九—四七二）出家之智藏（四五八—五二二），泰始六年（四七○）被‘勅住興皇寺，事師上定林寺僧遠、僧祐，天安寺弘宗。’而此時僧祐才二十六歲，戒臘僅六夏，就被皇帝御任爲智藏得戒三師之一。
入齊之後，特别是永明七年之後。僧祐聲譽日隆，并開始大規模弘法，其略成實論記曰：
永明七年十月，文宣王招集京師碩學名僧五百餘人，請定林僧柔法師、謝寺慧次法師，於普弘寺迭講，欲使研核幽微，學通疑執。即座仍請祐及安樂智稱法師，更集尼衆二部名德七百餘人，續講十誦律，志令四衆淨業還白。公每以大乘經淵深，漏道之津涯，正法之樞紐。……故即於律座，令柔、次等諸論師抄比成實，簡繁存要，略爲九卷，使辭約理舉，易以研尋。八年正月二十三日解座。
此蕭子良組織之講經法會，開始所講本爲成實論，因有疑滯不通之處，故請祐等續講十誦律。聽衆也由五百餘人增加到七百餘人，足見僧祐之影響日益擴大。祐傳曰：‘齊竟陵文宣王每請講律，聽衆常七八百人。’所述内容，正與祐之自述暗合。祐傳接着又說：‘永明中，勅入吴，試簡五衆，并宣講十誦，更申受戒之法。’據此推斷，僧祐入吴之時，當在永明八年正月之後。而慧皎法獻傳又載：‘獻以永明之中，被勅與長干玄暢同爲僧主，分任南北兩岸。……獻後被勅三吴，使妙簡二衆。暢亦東行，重申受戒之法。’祐‘三吴之行’與其師法獻‘被勅三吴’，皆在永明中。前文已言，是時法穎已卒，祐又師從法獻。故筆者推測，此次‘試簡五衆’應是祐隨法獻同去。易言之，祐因永明七年集會講律，深受蕭子良賞識，故逐漸得到蕭齊皇室重用。永明八年二月左右，法獻受齊武帝敕令到三吴地區管理僧衆，而祐亦隨師前去，并在該地弘教教法，祐傳謂‘凡獲信施，悉以治定林、建初及修繕諸寺’之類。
三吴講律之事，尚不止一次。續高僧傳卷六明徹傳載：‘齊永明十年，竟陵王請沙門僧祐，三吴講律，中塗相遇。雖則年齒懸殊，情同莫逆。徹因從祐受學十誦，隨出楊都，住建初寺。’三吴講律之時，祐不但弘法，還善於發現人才。除了明徹外，十八歲之吴郡人寶唱，亦隨之出家，終成一代高僧。
縱觀祐之一生，律之持誦宣講，乃其出家後最重要弘法事業之一。其法集總目錄序謂：‘且少受律學，刻意毗尼，旦夕諷持，四十許載，春秋講說，七十餘遍。’
入梁後，一方面祐繼續在僧界享有崇高地位，另一方面與新皇室建立了更爲密切之關係。祐傳云：
今上深相禮遇，凡僧事碩疑，皆勅就審决。年衰脚疾，勅聽乘輿入内殿，爲六宮受戒，其見重如此。開善智藏、法音慧廓皆崇其德素，請事師禮。梁臨川王宏、南平王偉、儀同陳郡袁昂、永康定公主、貴嬪丁氏，并崇其戒範，盡師資之敬。凡白黑門徒，一萬一千餘人。
其中，開善智藏（四五八—五二二），即前文所說代宋明帝出家者，祐乃其出家授戒之羯磨師。智藏後來卓有建樹，常講經論有大小品般若、涅槃、法華、十地、金光明、成實、百論等，梁武帝受菩薩戒時，就以之爲戒師。其地位崇高，與僧旻（四六七—五二七）、法雲（四六七—五二九）并稱爲梁代三大法師。‘今上’者，即梁武帝。特别是祐爲六宮受戒，所獲臨川王蕭宏（四七三—五二六）、南平王蕭偉（四七六—五三三）、永康定公主蕭玉嬛、貴嬪丁令光等皇族，以及重臣司空袁昂（四六一—五四○）之尊崇，表明他對推動佛教信仰在上層社會之廣泛流播，起過較大之促進作用。
祐平生除了弘傳律學之外，對佛教文獻學、目錄學及佛教藝術之貢獻也十分突出。大致說來，包括以下幾個方面。
一曰造立經藏（佛教圖書館）。至齊梁時代，隨着漢譯佛典之逐漸豐富，因此有必要對大藏經進行全面搜集以便歸類。高僧傳卷一三法穎傳載：‘穎以從來信施造經像及藥藏，鎮于長干。’而祐受法穎影響，光大其師之事業，先後於建業城内建初寺和鍾山定林上寺營建般若臺造立經藏。其中，定林上寺經藏之建立，還得到臨川王蕭宏之慷慨相助，弟子劉勰亦協助其事，釐定部類，另以序錄。故祐傳稱贊道：‘造立經藏，搜校卷軸，使夫寺廟開廣，法言無墜。’
二曰撰制經錄。祐在建立經藏之時，同時參照道安（三一二—三八五）綜理衆經目錄（世稱安錄），編撰成出三藏記集一五卷，此實爲我國現存最早、最完整之佛教文獻學、目錄學鉅著。其目錄部分雖以安錄爲基礎，但創獲甚多。正如其自述云：‘敢以末學，響附前規，率其管見，接爲新錄。兼廣訪别目，括正異同，追討支、竺，時獲異經。安錄所記，則爲未盡，今悉更苞舉，以備錄體。’是書旁徵博考，是研究早期佛經翻譯史最爲可靠之資料，頗受歷代學人重視。
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文摘
牟子理惑論一云蒼梧太守牟子博傳〔一〕
牟子既修經傳諸子，書無大小，靡不好之。雖不樂兵法，然猶讀焉；雖讀神仙不死之書，抑而不信，以爲虛誕。是時靈帝〔二〕崩後，天下擾亂，獨交州〔三〕差安。北方異人，咸來在焉，多爲神仙辟穀長生之術。時人多有學者，牟子常以五經難之，道家術士莫敢對焉，比之於孟軻距楊朱、墨翟〔四〕。
【校記】
〔一〕題：麗、頻、大作‘牟子理惑’，題下夾注同底本。徑、汪、陵無卷首總目，細目徑作‘理惑論’，題下夾注曰：‘三十七篇。一云蒼梧太守牟子博傳。’汪、陵夾注下較徑多‘漢牟融’三字。
【箋注】
〔一〕 牟子理惑論：中國早期佛教史重要文獻之一，歷來深受中外學人重視。清代以來，已有多人對它進行過校勘，著名者如孫詒讓平津館叢書本（簡稱孫）、周叔迦牟子叢殘本（簡稱周）等；而其題名，諸人所記也不盡相同，如孫作‘牟子一卷一名理惑論 漢太尉牟融撰’，周作‘牟子理惑論一卷 漢 牟融撰’。其中，‘牟子’之稱，最早見於劉宋陸澄法論目錄（載出三藏記集卷一二，題下有注‘一云蒼梧太守牟子博傳’）；出三藏記集卷一二弘明集目錄中，則作‘牟子理惑’，此蓋合作者與書名爲一也。隋書經籍志作：‘牟子二卷，後漢太尉牟融撰。’舊唐書經籍志作：‘牟子二卷，牟融撰。’新唐書藝文志曰：‘牟子二卷，牟融。’是書分卷，除前述一卷、二卷本外，尚有三卷本之說，唐釋湛然止觀輔行傳弘决卷五即曰：‘後漢靈帝崩後，獻帝時有牟子深信佛宗，譏斥莊、老，著論三卷，三十七篇。’而有關本書真僞、撰出年代等問題，中外學者爭論極其熱烈，具體可參周叔迦輯撰、周紹良新編牟子叢殘新編，張漫濤主編四十二章經與牟子理惑論考辨（見現代佛教學術叢刊第一一册）、牧田諦亮主編弘明集研究等。又，本篇還收入佛祖歷代通載卷五、隆興編年通論卷一等，但内容上稍有删改。
〔二〕 靈帝：即東漢第十一位皇帝劉宏（一五六—一八九），其事詳後漢書本紀。
〔三〕 交州：原爲交趾（阯），東漢建安八年（二○三）改爲交州。治所在廣信（今廣西梧州），後遷至番禺（今屬廣東廣州），轄境相當今兩廣地區大部及越南承天以北諸省。
〔四〕 孟軻距楊朱、墨翟：事詳孟子滕文公下。
先是時，牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧〔一〕娶妻。太守聞其守學，謁請署吏。時年方盛，志精於學，又見世亂，無仕宦意，竟遂⑴不就。是時，諸州郡相疑，隔塞不通。太守以其博學多識，使致敬荆州。牟子以爲榮爵易讓，使命難辭，遂嚴當行。會被州牧優文〔二〕，處士辟之，復稱疾不起。
【校記】
⑴ 遂：宮、資同底本，作‘還’，餘本作‘遂’，據改。
【箋注】
〔一〕 蒼梧：漢時郡名，西漢元鼎六年（公元前一一一）置，治所在廣信。
〔二〕 優文：褒獎召用文告之一。東晉葛洪抱朴子外篇卷三○鈞世：‘且夫尚書者，政事之集也，然未若近代之優文、詔、策、軍書、奏、議之清富贍麗也。’
牧弟爲豫章太守〔一〕，爲中郎將笮融〔二〕所殺。時牧遣騎都尉劉彦將兵赴之，恐外界相疑，兵不得進。牧乃請牟子曰：‘弟爲逆賊所害，骨肉之痛，憤發肝心。當遣劉都尉行，恐外界疑難，行人不通。君文武兼備，有專對才〔三〕，今欲相屈，之零陵、桂陽〔四〕，假塗於通路，何如？’牟子曰：‘被秣伏⑴櫪〔五〕，見遇日久，列士忘身，期必騁效。’遂嚴當發，會其母卒亡，遂不果行。
【校記】
⑴ 伏：麗、徑、頻、大等同底本，作‘服’，此據北、清、陵、汪等改。
【箋注】
〔一〕 豫章太守：據陳垣、胡適研究，指朱皓。皓被殺之事，詳見後漢書陶謙傳。
〔二〕 笮融：字偉明（？—一九五），東漢末年地方軍閥之一，其事詳後漢書陶謙傳、三國志吴志劉繇傳等。
〔三〕 專對才：典出論語子路：‘誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？’
〔四〕 零陵：漢代郡名，武帝元鼎六年（公元前一一一）分桂陽郡西部地區而置，治所在零陵（今廣西全州西南），東漢遷至泉陵（今湖南永州市零陵區）。桂陽：西漢郡名，漢高帝二年（公元前二○五，一說高帝五年）置，治所在今湖南郴州。三國時，孫皓又分其南部地區而立始興郡，轄境進一步縮小。
〔五〕 被秣伏櫪：比喻受恩於人。漢書卷七五李尋傳：‘馬不伏歷，不可以趨道；士不素養，不可以重國。’顏師古注：‘伏歷謂伏槽歷而秣之也。’
久之退念，以辯達之故，輒見使命。方世擾攘，非顯己之秋也。乃歎曰：‘老子絶聖棄智，修身保真，萬物不干其志，天下不易其樂，天子不得臣，諸侯不得友〔一〕，故可貴也。’於是銳志於佛道〔二〕，兼研老子五千文，含玄妙爲酒漿，玩五經爲琴簧。世俗之徒多非之者，以爲背五經而向異道。欲爭則非道，欲默則不能，遂以筆墨之間，略引聖賢之言證解之，名曰牟子理惑云⑴。
【校記】
⑴ 本序文，余嘉錫牟子理惑論檢討揭出日本具平親王弘决外典鈔卷三注引之，其文曰：‘子鈔云：牟子少玅修經傳，靡有不好。靈帝崩後，天下擾亂，將母避世在交趾，年二十六，歸蒼梧。後以玄默爲神，淡泊爲德，廓然靜思，萬物不干其志。’余氏還指出：此引牟子自序之文，‘後以玄默爲神’以下十四字今本無。
【箋注】
〔一〕 天子不得臣，諸侯不得友：典出禮記儒行：‘儒有上不臣天子，下不事諸侯。’
〔二〕 佛道：指佛之道，道爲菩提之意譯。法華經序品：‘我見彼土恒沙菩薩，種種因緣，而求佛道。’
或⑴問曰：佛從何出生？寧有先祖及國邑不？皆何施行，狀何類乎？
牟子曰：富哉問也！請以不敏，略說其要：
蓋聞佛化之爲狀也，積累道德〔一〕數千億載，不可紀記。然臨得佛時，生於天竺，假形於白淨王〔二〕夫人。晝寢，夢乘白象，身有六牙，欣然悅之，遂感而孕。以四月八日從母右脇而生，墮地行七步，舉右手曰：‘天上天下，靡有逾我者也。’〔三〕時天地大動，宮中皆明。其日，王家青衣復産一兒，厩中白馬亦乳白駒。奴字車匿，馬曰犍陟⑵，王常使隨太子。太子有三十二相、八十種好，身長丈六，體皆金色，頂有肉髻，頰車如師子，舌自覆面，手把千輻輪，頂光照萬里。此略說其相⑶。
【校記】
⑴ 或：資、宮同，作‘惑’，據餘本改。
⑵ 犍：麗、頻、大作‘揵’，通。後同。
⑶ 本處問答：太平御覽卷六五三有徵引，文字有所不同，比如‘如師子’後則作：‘皮不受塵水，手足皆鈎鎖，毛悉向上。’
【箋注】
〔一〕 道德：正法名爲道，得道而不失謂爲德。後漢支婁迦讖譯佛說無量平等清淨覺經卷三：‘敢昇入於泥洹，長與道德合明。’
〔二〕 白淨王：即淨飯王，釋迦牟尼之生父。梵名s＇uddhodana，音譯首圖馱那、輸頭檀那、閱頭檀、悅頭檀。事詳太子瑞應本起經卷上、佛本行集經卷五、衆許摩訶帝經卷二等。
〔三〕 ‘天上天下’句：類似說法佛典中常見，如異出菩薩本起經卷一：‘天上天下，尊無過我者。’長阿含經卷一：‘天上天下，唯我爲尊。’
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