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| 內容簡介： |
荀子政治哲学思想以战国中后期政治发展局面为实践基础，以先秦儒家的政治哲学主题作为内核，品评吸纳先秦法家、道家、墨家等主要思想流派的政治哲学理论精髓，建立起了蔚为大观的理论体系。“天生人成”是荀子展开政治哲学思想的基本进路。“天”创生“万物”，是全部人事政治开展的前提，“人成”是实现人类政治理想的主导因素。人自“天生”而赋有的各种属性是人开展全部作为的起点。在人之“心”对“道”的认可与选择的作用下，经由“人”之“伪”，原初状态的“涂之人”可以逐步向“圣人”发展，具有了成长为成熟“政治主体”的可能。政治主体所依据的价值根据、所追求的理想图景即是“礼义之统”。“礼义”本身带有“天生”的色彩，具有“未完成”的性质，同样需要在“人成”的作用下才能由潜存转为现实。因之，政治主体与政治理想之间是一种相辅相成的关系。
荀子的政治哲学思想在理论和实践层面都对中国古代政治发生了深刻影响，其中的智慧亦对今天的政治体制建设具有意义。
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| 關於作者： |
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谭绍江，男，哲学博士，湖北恩施人，现为中南财经政法大学武汉学院教师，主要从事先秦哲学、政治哲学方面的研究。已出版专著《李翱》，另在《武汉大学学报》、《齐鲁学刊》、《湖北大学学报》、《湖北社会科学》等学术杂志上发表学术论文10余篇。
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| 目錄：
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目录
绪论1
一问题的提出1
二政治哲学视角的引入2
三时代变局对荀子的影响7
四荀子对早期儒家政治哲学传统的继承13
五研究的内容与方法21
第一章天生人成：荀子政治哲学思想的展开进路23
第一节天人之分：批判“任天荒人”的现实政治23
一天行有常：拒斥对鬼神之天的迷信24
二天人之分：执政职责之确立25
第二节天地生之，圣人成之：挺立“人”的政治主体地位27
一天地者，生之本也28
二应天而治：执政方略之展开32
三理想与现实：比附性的天人关系36
第二章性恶伪善与立君为民：荀子论政治主体38
第一节从“性恶”到“伪善”——“人”作为政治主体的生成可能38
一“人性”与“人之性”38
二“人之性恶”与“心之可道”43
三“涂之人”与“圣人”64
四道德主体、知性主体与政治主体之比较69
第二节立君为民——政治主体之间的应然结构76
一“有天下”与“擅天下”：政治权力的公共性77
二天之立君，以为民也：政治权力的形上之来源83
三君者，治辨之主也：政治权力的现实执掌86
四臣者，国之宝也:政治权力的实际运行92
五“民”、“君”、“臣”的群居和一99
第三章礼义之统：荀子论政治理想102
第一节作为政治理想的“礼义”102
一荀子之礼：向外转的“从周”102
二仁、义与礼：内在价值与外显制度104
三礼之义：形上超越、法则理据与制度型范110
第二节礼义之统的“天下”维度119
一一天下：礼义所统120
二“隆礼贵义”的王道：保民、公正与德政122
三“重法立信”的霸道138
四“义术行”与“用儒”：由霸至王143
第三节礼义之统的社会维度148
一称情而立文148
二乐合同，礼别异152
三解蔽与正名156
第四节政治理想与政治主体的交汇161
一圣王制礼：历史起点处的交汇162
二礼与君：治辨之极与治辨之主163
三“学”：理想终点处的交汇165
第四章荀子政治哲学思想的价值评析169
第一节荀子政治哲学思想的历史价值169
一对儒家政治哲学理论所产生的影响169
二对中国古代政治实践的影响173
第二节荀子政治哲学的现实价值177
一宏观层次的意义：“政道”与“治道”178
二微观层次的意义181
结语184
参考文献187
后记192
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