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| 內容簡介： |
《老子》这本书，版本很多，笔者采用的是郭店楚简《老子》甲本。该本是一个完整的哲学体系，章次之间具有严密的关联性，行文一气呵成。
道是老子的思想起点、核心范畴，具有先在性。道是人的本原，因而道也是人的生存的根本依据。道是无限的，天、地、王也是无限的。老子提出“王”的概念，其实就是在发现人的存在，人的生存。“王”是一种在场状态，“王”是“参天地人而通道”的人（“王”字的三横代表参天地人，一竖代表通道），参天地就是人法天地，参人就是人法自然（本然），通道就是人法道。
老子思想全在一个“王”字，“成为王”即素朴的人生，是理想的人生；“王天下”即素朴的社会，是理想的社会。“王天下”就是把“王”的理念推至天下，这需要由理想的执政者——圣人治国，让社会复归素朴。圣人治国的理念是欲不欲、好静、无为、无事。“成为王”是老子的人生论（上篇），“王天下”是老子的社会论（下篇）。
总之，老子哲学立足摆脱困顿通向自由，克服异化实现完满，以道为本原，以王为理想，以素朴为路径。
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| 關於作者： |
李健：1982年生，贵州人，文化部中国传统文化促进会理事，北京元学文化院院长，老子道学文化研究会道商委员会讲师，主讲《老子》课程，著有《素朴为王》《老子解惑》《回归本原》。
在北京师范大学国学专业博士课程班的学习过程中，让我对人的存在、人的生存有了切身的反思、体悟；让我体悟到人之为人在于人有精神性，而不仅仅是生物性和社会性，而人的最高境界便是精神的完满，而不是名利的多寡；尤其是老子对我影响至深，让我摒弃浮华，回归素朴，这是我要实践的生存方式。
在此，特感谢茅于轼先生、许抗生先生、郭振有先生、张曙光教授、王成兵教授、李振宇同学、李克让同学对我的指导和鼓励。
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| 目錄：
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目录
序言帮仁（1）
导言：古老的竹简（1）
上篇成为王--素朴人生
道是本原--天大，地大，道大，王亦大（9）
一章：道（天地人的本原）（10）
人法天地--人与天地同在（24）
二章：虚（天地的状态）（25）
三章：复（天地的规律）（26）
人法自然--人与自然同在（29）
四章：德（自然之心）（30）
五章：身（自然之身）（35）
人法道--人与道同在（41）
六章：反（道的运动方式）（42）
七章：弱（道的运用方式）（45）
下篇王天下--素朴社会
圣人欲不欲--人民自朴（51）
八章：少私寡欲（52）
九章：不争（56）
十章：知足（59）
圣人好静--人民自正（61）
十一章：不以取强（62）
十二章：微弱玄达（63）
圣人无为--人民自化（65）
十三章：能辅万物之自然（67）
十四章：镇之以无名之朴（69）
十五章：犹难（71）
十六章：行不言之教（72）
十七章：知止（75）
十八章：治之于其未乱（78）
圣人无事--人民自富（83）
十九章：玄同（84）
二十章：以无事取天下（88）
结语：我朴故我在（92）
附录
郭店楚简《老子》甲本校释（99）
郭店楚简《老子》甲本译文（114）
郭店楚简《老子》甲本范畴（128）
参考文献（137）
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| 內容試閱：
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道是本原
--天大，地大，道大，王亦大
道是老子的思想起点、核心范畴，具有先在性，道是一种整全状态，是一种永恒自在，道是天地的本原，也是人的本原，因而道也是人的生存的根本依据。相关原文为郭店楚简《老子》甲本一章。
一章：有将昆成，先天地生。悦穆，独立不改。可以为天下母，未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，天大，地大，道大，王亦大。域中有四大焉，王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。
道（天地人的本原）
道是完满的，道蕴含万物的一切要素，即道和万物并不是分离的。老子说："有将昆成。"《尔雅·释诂》："将，大也。""将"有无限、完满之意。
"将"在《郭店楚墓竹简》中的释文是""。裘锡圭读为"状"缺乏依据，""应为"将"字，其理由有三：一是在郭店楚简《老子》甲本中，""的竹简原文字形与多次出现的"将"的原文字形十分相似；二是兰喜井在《老子解读》中提出，陈奂《诗毛氏传疏》说："将，……古文作''''。"陈奂之""即""？《尔雅·释诂》："将，大也。"如是，则"有混成"意即"有大混成"，与后面"强为之名曰大"照应。兰喜井并不确定陈奂之''''即""，其实是可以确定的，因为在郭店楚简《老子》甲本里，"百"有多写一横的情况，如"民利百倍"的"百"就写成了""；三是崔仁义在《荆门郭店楚简老子研究》中认为：""，同将，与中山王壶、中山王墓宫堂图中的同字形同。
"将"犹将帅之"将"的引领地位。《说文解字》："将，帅也。"《孙子兵法·计篇第一》中说："孙子曰：……故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。"《孙子兵法》提出道、天、地、将、法的五个范畴，均在郭店楚简《老子》甲本一章中可见，《孙子兵法》或受老子思想影响。
"昆"的竹简原文为"蟲"，而"蟲"的总名是""，""读作"昆"。《说文解字》："，蟲之总名也，读若昆。""昆"有同、混同之意，《说文解字》："昆，同也。"
通行本《老子》二十五章是"有物混成"，显然，"有物混成"不如"有将昆成"。因为"物"没有体现道的地位，甚至还会误解为具象之物；"将"更为丰富和明确，即道是完满的。"混"容易理解为混沌之物，而"昆"是混同的含义，是说道混同万物的要素，道与万物不是分离的。
道蕴含万物的一切要素，犹如鸡蛋蕴含小鸡的一切要素，种子蕴含小树的一切要素。不同的是，鸡蛋和种子是现象之物，是有形有象的，而道是本原，是无形无象的。
在老子之前，人们认为天地为先，而老子认为，道先于天地，这是对之前思想的批判。老子说："先天地生。"道先于天地，道是天地的本原。胡适在《中国古代哲学史》中说："老子最大的功劳，在于超出天地万物之外，别假设了一个''道''。"
道，先于天地，不是时间在先，而是逻辑在先，因为道和天地是不可分离的，不可能存在道和天地两个时间阶段。这犹如人做梦时潜意识和梦境的关系，潜意识在逻辑上先于梦境，但时间上却是同时的。
万物具有差异性，万物是杂多，而道是一，道是整体，道是整全的和谐体。老子说："悦穆。""悦穆"在《郭店楚墓竹简》中的释文是"敚穆"。"敚穆"其实就是"悦穆"，《文子·精诚》中的"老子曰：……夫道者……静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声"一句可证。
"悦穆"就是整全的一，混为整体。通行本《老子》十四章说："视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。"《文子·道原》说："老子曰：……万物之总，皆阅一孔。"
通行本《老子》二十五章里不是"悦穆"，而是"寂兮寥兮"。"寂兮寥兮"只表述了道的无声无形，而"悦穆"还表述了道是一个和谐体。郭店楚简《老子》甲本十七章有"道恒无名，朴，虽微"一句，其"微"字表述了道的隐微，即道的无声无形。
万物总是处于产生、发展和消亡的循环过程中，即具有相对的永恒性，而道超越了相对性，不依赖他物而恒常自在，具有绝对永恒性，是一种绝对自由。老子说："独立不改。"正如《列子·仲尼篇》所说："无所由而常生者，道也。"
通行本《老子》二十五章是"独立不改，周行而不殆"。通行本《老子》多出的"周行而不殆"把形而上的道拉到了形而下的具象之物，对此，许抗生在《初读郭店竹简〈老子〉》一文中说："从''道''本身来说是不可能作''周行''的……今本则理解有误，妄加了''周行而不殆''五字。"
道不仅是天地的本原，还是人类的本原。老子说："可以为天下母。""天下"指人类。通行本《老子》五十二章说："天下有始，以为天下母。"天下之始为道，道为天下母。
道没有规定性，暂且给他取个字叫作道。老子说："未知其名，字之曰道。"之所以"未知其名"，是因为"道恒无名"。通行本《老子》一章说："名可名，非常名。"即道不可名，可名之名非道之名。
道的提出具有重大意义。胡适在《中国古代哲学史》中说："老子是最先发现''道''的人。"一方面，道的提出，是人类思维方式的一次超越，从形下到形上，从形象到抽象，从特殊到普遍，这种飞跃是不可低估的。另一方面，作为本原之道的提出，为人的生存提供了一个根本依据。康德在《实用人类学》中说："在人用来形成他的学问的文化中，一切进步都有一个目标，即把这些得到的知识和技能用于人世间；但在他能够把它们用于其间的那些对象中，最重要的对象是人；因为人是他自己的最终目的。"
在老子哲学之前，在中国文化里通常认为，人从天地那里来。至于天地从哪里来，没有回答清楚。在神话传说里，有一些说法，比如盘古开天辟地，但盘古开天辟地的说法，并不彻底，天地从盘古那里来，那盘古从哪里来呢？盘古是一个有形有象的实物，用实物去回答实物，还是没有回答彻底，这都是一种经验思维。
关于天地从哪里来的问题，老子作出了回答。老子认为，天地从道那里来，天地之前是道。而道是形而上的，道不是实物，道是本原。张岱年在《中国哲学大纲》中说："老子是第一个提起本根问题的人。在老子以前，人们都以为万物之父即是天，天是生成一切物的。到老子，乃求天之所由生。老子以为有在天以前而为天之根本的，即是道。道生于天地之先，为一切之母。"
可能还有人会疑问，天地之前是道，那道之前是什么呢？这是一个伪问题，因为道是本原，道就是开始，所以道没有之前，道就是先在的。
老子提出的道具有形而上的意义，达到了西方本体论哲学的高度。西方的本体论哲学也在探索万物从哪里来，给出的答案不是具体的实物，因为具体的实物还是没有回答万物从哪里来，所以西方回答这个问题的时候就跳开了具体的实物。比如柏拉图认为万物的本原是理念，亚里士多德认为万物的本原是实体，理念和实体都不是具象之物，都是形而上的。正如《易传·系辞传》所说："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"
老子的道论达到了西方的本体论高度，但还有它自身的优势，就是它克服了西方本体论的缺陷。因为西方的本体论说理念也好，说实体也好，都被后来的哲学家推翻了。康德在《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》中说："形而上学，作为理性的一种自然趋向来说，是实在的；但是如果仅仅就形而上学本身来说，它又是辩证的、虚假的。如果继而想从形而上学里得出什么原则，并且在原则的使用上跟着虽然是自然的、不过却是错误的假象跑，那么产生的就绝不能是科学，而只能是一种空虚的辩证艺术，在这上面，这一个学派在运气上可能胜过另一个学派，但是无论哪一个学派都绝不会受到合理的、持久的赞成。"但是老子的道是永恒的，推翻不了。西方讲本体论的时候，都给本体赋予了具体规定性。但是老子不一样，老子认为这个道先于万物，但没有规定性。其次，西方传统本体论其本体和现象是二分的（分离的），而老子认为道和万物是一体的（关联的），道在万物中，道无处不在，无时不有。庄子继承了老子的思想，也认为道在器中，道"无所不在"。海德格尔对传统的本体论哲学进行了反思，因而与老子的思想殊途同归。海德格尔在《存在与时间》中认为："存在总是某种存在者的存在。"
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