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| 編輯推薦： |
张锐锋的散文创作，突破了传统散文＂短小精悍＂的结构框架，充满了诗意和幻想，思辨色彩浓厚，气势宏大丰富，在当今散文界独具风格，在国内文坛产生了重要影响。
山西省作家协会副主席 杨占平
张锐锋采取了非常聪明的角度，从童年的记忆开始寻找，从生命的源头发觉属于自己的感觉和体悟。因此，张锐锋所写的文字，对于我们来说，是对于生活的一次重新体验，是祛除了蔽障以后的一次感觉还原。
首都师范大学教授、博士生导师 张志忠
1. 作者是新散文运动发起者之一。张锐锋，一级作家，中国作家协会全委，山西省作家协会副主席，山西文学院院长，山西大学兼职教授。曾获大家红河文学奖、赵树理文学奖、十月文学奖、郭沫若文学奖、国家＂五个一工程＂优秀大作品奖、布老虎散文奖等多种文学奖。
2. 张锐锋的散文完全是典型的东方智者的醒悟，如幽微处的光亮，令人的精神为之一振。张锐锋的文章讲究结构、语言，让散文的多种因素互相渗透、互相交叉、互相对立而又统一，最后使它成为＂作品＂，可以说，这正是所谓＂新散文＂对传统散文有所突破、有所改造的地方。
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| 內容簡介： |
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《火车》本书收录了作者五篇作品：《马车的影子》《复仇的讲述》《火车》《算术题》《失乐园》，本书主要内容由文本和赏析构成，以赏析的形式编辑出版。作者是新散文运动发起人之一，本书是作者新散文的经典篇目，作者注重在叙事中发现、思考，重视片段之间的关联，并建立散文独特的结构形式，角度复杂，主题岸线宽广。
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| 關於作者： |
原文作者：张锐峰，1960年12月出生，山西省原平市人。曾做过农民、工人，后在《城市文学》杂志社，《黄河》杂志社任编辑。1990年后从事专业创作。现为山西省作家协会党组成员、副主席，山西省文学院院长。一级作家。
导读作者：李林荣，复旦大学文学博士。曾任北京鲁迅博物馆副研究员兼研究室副主任。主攻中国现当代文学史、鲁迅研究等。发表论文百余篇，出版有《嬗变的文体》《经典的祛魅》《疆域与维度》等。
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| 目錄：
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马车的影子
复仇的讲述
火车
算术题
失乐园
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| 內容試閱：
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马车的影子
他乘一辆玻璃马车
驶过康涅狄格州。
生命一次，恐惧刺穿了他，
因为他错把马车影子
看成了黑鸟。
--史蒂文斯
他乘坐着一辆玻璃马车，那就是说，玻璃是透明的，然而透明的事物却有了影子！在该有影子的地方出现了影子，是让人恐惧的。在不该有影子的地方你看到影子，并且把这影子看成了另外的东西是令人悲哀的，恐惧因为真实，悲哀却是因为误解，人生之中，恐惧是短暂的，悲哀是永恒的。
--随感录
人，要以各种方式来观察你自己。在镜子里，你出现了第二个，只不过对面的你，位置恰与你相反，与你构成对称。你看到在相反的方向，那一个你与这一个你的一致与协调性。人们说对称是一种美，对于镜子与你来说，对称是一种分裂，是自己相反两面的和谐---人们还说，和谐就是美，古希腊哲学家之所以如是认识，是因为对称是和谐的根源之一。
你要在日光下来看自己，影子只显示你的轮廓，一切细部都被黑暗涂掉了。不要天真地以为，光能带给你一切。它只给你一个轮廓，一个范围，剩下的要由你去猜。
正午的太阳与傍晚的太阳并不一样，你将看到，时间会不断地歪曲你。你将受到时间的嘲弄，一会儿是一个侏儒，一会儿是一个巨人。你与大地构成一个直角，阳光在这直角上迷惑你，谁能想到一个人会在一个直角上消失？阿基米德在刺刀下还画着直角和几何图，当那些神秘的图形被风沙吹散，他的生命也就被轻而易举地消灭。也许，这里面永远隐藏着一个谜。谜底就埋藏在你自己之内，这是一种最深刻的埋藏。一个难以找到的埋藏方式。你便由此现出愚蠢的样子，你看到了自己的影子。这个影子意味着你的存在。这个代表着你的东西失去平衡的时刻，你正好巍然屹立，而它巍然屹立之时，你却快要摔倒了--这现象颇让你尴尬，你会觉得自己很滑稽。
当然，你还可以站到水边来观察自己。这种办法几乎与镜子的原理等价。你看到，你像一条鱼那样深入到水中，看来，平静的水是不可埋葬你的。水是一种流体，它本身并不具备形状。在没有形状的物体之内，你获得了自己独有的形状。然而，孔子说，人在流动的水中是看不到自己的---这说明，你获得这种形状是可变的，是不可能持久的。水获得一个平面，于是你就获得了一个你。水获得一个平面纯属偶然，而你获得了自己则是一种可怕的误解。
你的眼睛布置在你的躯体上，这就构成了人的全部缺陷。你不可能看到自己的全部，而局部又不是你---你能说一种色彩就是达·芬奇的"蒙娜丽莎"吗？当然这很荒谬。那么，人类的全部错误都来自这一荒谬的原因。
古希腊曾经存在过一个只包括一条直线的迷宫，却有无数的哲学家在这条直线上迷失了自己。这是阿根廷伟大的幻想家博尔赫斯在一篇杰出的小说中，对这个复杂世界的省察。小说中的人物愉快地在沉思中接受了这条直线，它包括几个意味深长的点：准星、缺口和背后蔑视的眼睛---这个简单的直线的迷宫中，凝聚着对于人类的仇杀。可怜的博尔赫斯，伟大的博尔赫斯，毕生致力于探索自己设计的种种迷宫，最后作为布宜诺斯艾利斯的阿根廷国立图书馆馆长，面对成千上万腐朽的或崭新的书卷而双目失明。
眼睛使人产生局部的幻象，而彻底的黑暗却使人恢复真实，因为博尔赫斯看不到什么，因而倒什么都看到了。他失去了有限的虚像，却获得了无限的真实，他以流血的生命摒弃有限的光，却得到了无限的黑暗---他一直在致力于向黑暗的深入，他一直设想，无限乃是宇宙的真谛---他终于以年逾八十的高龄得到了这个真谛，然后死亡又从容不迫地拿走了它---任何伟大的东西都不会在这个世界上停留太久，诗人们总是歌唱彗星。
我常常想到自己的童年生活。这大约是每个年龄较大的人所能常想的事。然而，我并不很大，却常要这样想，那就不免要感到悲伤。有一次，我对一位老人说：你经常想什么？他说：过去的事。我又问：想这些事有什么用处？他说：没有什么用处，由不得要想。我再问：那你有什么感受？他回答：感到很远的事情好像就是昨天发生的。
时间是这样无情，它把很远的事情给你推得很近，让你仔细看它，你这样看它又不会有什么用处---你的头发照样一根根脱掉，或者由黑变白，你能说什么呢？赫拉克利特说，你不能两次涉足同一条河流。孔子说，逝者如斯夫。说这样的话，是先知、智者和圣人的事，对于我们，时间既然以无声的语言说话，我们便什么都不说。
因为我们几乎对于构成生活的骨骼--时间，一无所知。我们仅仅知道，生活就是那么一回事。比如说我，出生、成长、衰老……这难道不是生活的全部吗？上一代人是这样，下一代人依然如此，代代相袭，太阳每天升起，每天又要落下去。现在，我照样借用那位老人的话说：很远的事就像昨天发生的。不然，古人作诗时，总用昨天、昨日、昨夜这样的词汇，说着久远的往事。比如说，夜来风雨声，花落知多少。虽说是昨夜，事实上是指遥远的事物---这就是一种残酷的意境。这种无情的美，悲伤之美，来源于那无所不在的上帝：时间。
除非你进入爱因斯坦最初的那个孩童般的设计，你乘坐一束光，离开钟楼上的钟表，那么时针永远指向那一刻度---相对论固然是基于这样一个孩童般纯真的想象而萌发，但是，对于人类而言，没有痛苦，幸福又从何谈起？人类既然创造了这样相反的词汇，它们便必有用处。它们便结伴而行，白头偕老---正像我们向一对面带笑容的新婚夫妇所祝愿的那样。
有一天，我偶然翻出童年时代的照片。我顿时疑窦满腹：这是我吗？我已经辨不出自己。可我清楚地知道，这的确是我---戴一顶人造皮革帽子，抱着一棵枣树，面带纯真的微笑。时间使一个孩子成长，而成长却是多么让人恐惧：它使一个天真的脸换成一张满脸胡须的面目，它把那个时代化妆起来，再让你去辨认它。我从照片上只认出一个幼稚可爱的儿童，他是另一个人，他根本就与我无关。他抱着一棵枣树，他与枣树呈一个小小的锐角，看得出，他在努力向一个方向倾斜。因为有树作为倚傍，他保持着自己的平衡。那时，他的确有像我现在的样子倾斜的意向，可他浑然不知自己将来是什么样。他渴望自己成长，却不知成长意味着什么。
那可能是我七岁或者是九岁的时候。树荫遮去我脚下的一部分颜色。天空升得很高，街上传来粗鲁的叫卖声。在我与树张开的夹角之间，囊括着半个天顶，那里隐隐透着某种界线，它告诉你，你所拥有的，只有那么多。别指望你能做多少，你已经有了一个角度，这就够了。我微笑着，感到格外快活，看着父亲的照相机咔嚓一闪，这一瞬间就固定了。人居然会发明照相机这类玩意儿，帮自己记忆那些几乎跟你无关的事。有人说过，记忆与永恒联系在一起。那一瞬间，就这样永恒地存留下来---现在我看着那个永恒，而自己却在悲哀地变化。那个永恒是那样短促，它只跟我的悲哀联系着。那时的枣树叶子一定很透明，阳光可以穿透它，而也有一部分脆弱的光线，被折射过来，照耀着我的眼睛。我被那种深绿的光刺激得眯了眼，却什么都没想，而父亲的手，正在摆弄着那架机器，提醒我注意看着前面，并且要笑一笑。前面有什么可笑的呢？真可笑，我就笑了，快乐总是出现在最没理由快乐的时候，这就是快乐的由来。在快乐的深层也许埋藏着另外的东西，可是你不知道，你却像一个傻瓜那样地笑，而且完全有可能调动自己的全部活力，竭力笑得意味深长---事实上这笑里什么都没有包含，空洞里一无所有，像一个深不可测的哲学概念。
我不能忘掉童年的许多东西，这正是在证实着某种成长的悲哀。夏日时分，玉米花正在开放，无边无际的，它与叶子相比，颜色显得更靠近黄色或者白色。这种较浅的色彩，一点都不显眼，朴素得有点迂腐。但是，这是在太阳下的景象。如果日光靠近黄昏时分，这一切就会显露出一些微妙的变化。玉米的植株，它巨大的数量开始凸出自己的含义。无边无际。是的，无边无际的玉米，顶端花穗像皇冠那样，一点一点地接近着苍茫的天。暮色在下沉，暮色显现出自己的重量。在这重量发暗的压迫下，玉米花突然显出了光芒，朴素的东西顿时辉煌起来，就像巨大的夜光表那样。
……
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