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1）尼采著作中唯一一部论述前苏格拉底哲学的作品；
前苏格拉底哲学是尼采思想的重要渊源之一，而在尼采著作中，专论只有这一部，仅此就足以表明本书对于研究尼采思想的意义了。作者在书中简要地讲述那些哲学家的历史，我们将清晰地看到尼采是如何形成对哲学是什么和应是什么的看法，也将辨认出他的某些基本哲学思想的早期形态。
2）哲学史生活方式而非知识；
哲学的使命是价值性质的，即关切生命的意义，使人获得伟大，未必须约束盲目的求知欲。
3）对生命意义的关切要求对世界的整体解释，因此必然导向形而上学，即“一切是一”的信念，但是这个信念的根源深藏于某种神秘的直觉之中，不是可以用逻辑把握的抽象概念。
4）在对世界进行整体解释时，为了肯定生命，必须肯定感官的证据，肯定生成。因此，尼采旗帜鲜明地批判了巴门尼德的存在学说，支持了赫拉克利特的生成学说。世界统一于生成而非存在。
5）用审美的眼光为生成辩护，世界是宇宙艺术家的游戏；
6）国内尼采研究权威周国平翻译并撰写导读。
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| 內容簡介： |
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本书是尼采的一部未完成、生前也未发表的早期著作，写于《悲剧的诞生》之后，约1873年左右，是尼采唯一一部论述前苏格拉底哲学的专著。在本书中，尼采试图依靠残篇断简并且用他认为正确的方式，复原希腊悲剧时代哲学家的群像，从而重现“哲学的原型”，旨在通过比较重获和重塑那些天性，使希腊天性的复调音乐有一天能再度响起。
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| 關於作者： |
【作者简介】
弗里德里希·尼采FriedrichNietzsche，1844——1900，德国哲学家。出生于德国东部吕采恩镇勒肯村的一个牧师家庭。1864年人波恩大学学习神学和古典语文学，次年放弃神学，转入莱比锡大学专攻古典语文学，深受导师里奇尔赏识。在此期间，喜欢上叔本华哲学，结识瓦格纳，二者对其思想皆产生巨大影响，日后又成为他主要的批判对象。1869年，大学刚毕业，即受聘担任瑞士巴塞尔大学古典语文学教授，但其志向在哲学。1872年初，出版《悲剧的诞生》，奠定了一生的主要哲学思想。巴塞尔时期还出版了《不合时宜的考察》、《人性的，太人性的》。1879年，因健康恶化提前退休，此后辗转于意大利、法国、瑞士、德国南部，在飘泊中写了大部分著作，包括《朝霞》、《快乐的科学》、《查拉图斯特拉如是说》、《善恶的彼岸》、《论道德的谱系》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《看哪这人》等。1889年初，精神失常，直至去世。他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。
译者简介：
周国平，当代著名作家、学者，中国社会科学院哲学研究所研究员，哲学博士。著有《各自的朝圣路》、《妞妞：一个父亲的札记》等，译有《悲剧的诞生》、《作为教育家的叔本华》等。
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| 目錄：
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本书说明
译者导言：回到哲学的源头
一、关于《希腊悲剧时代的哲学》
二、论哲学和哲学家
三、论希腊早期哲学家
四、简短的小结
希腊悲剧时代的哲学
原序一
原序二
一、希腊人与哲学
二、哲学与文化
三、论泰勒斯，哲学开始于“一切是一”的形而上信念
四、阿那克西曼德：世界起源中的伦理问题
五、赫拉克利特：世界的本质是生成而非存在
六、赫拉克利特：世界是宙斯的游戏
七、赫拉克利特用审美的眼光看世界
八、以赫拉克利特为典范，论哲学家的骄傲和孤独
九、巴门尼德的前期学说
十、巴门尼德：只有存在者存在
十一、巴门尼德哲学奏响本体论的序曲
十二、巴门尼德把概念当做真理的最高标准
十三、对巴门尼德的驳议和对世界的正确描述
十四、阿那克萨哥拉：无数的基质
十五、阿那克萨哥拉：原动力“奴斯”
十六、阿那克萨哥拉的宇宙理论
十七、阿那克萨哥拉宇宙理论的伟大
十八、阿那克萨哥拉宇宙理论的缺陷
十九、论“奴斯”的审美性质：世界开始于游戏
重要语词译表
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| 內容試閱：
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康德证明了作为科学的形而上学之不可能，尼采显然深受启发，这个认识成了他对哲学的理解的起点。他一开始就把形而上学看做一种信念、直觉、想象，而非科学和逻辑。
然而，哲学的狼狈之处在于，当它试图传达对世界本质的认识时，除了概念，它别无手段。“用辩证法和科学反映来表达任何一种深刻的哲学直觉，这样做一方面虽然是传达所观看到的东西的唯一手段，但另一方面也是一种可怜的手段，在本质上甚至是向一种不同领域和不同语言的隐喻式的、完全不可靠的转译。泰勒斯就这样观看到了存在物的统一，可是当他想传达这一发现时，他却谈起了水！”即使不谈起水，而是像后来的哲学家那样谈起火、原子、理念、绝对精神，事情并无本质的不同。不过，即使如此，“不可证明的哲学思维也仍然具有一种价值”。例如在泰勒斯的场合，即使“一切是水”的命题不能成立，“在科学建筑崩塌之后，也终归还剩下一点东西。正是在这剩下的东西中，包含着一种动力，甚至包含着将来开花结果的希望”。这剩下的东西实际上就是对于“存在物的统一”的直觉，就是使人类能够超越于经验世界的形而上信念。如果舍弃这种直觉和信念，哲学就不复是哲学，对于人类也就不再具有其作为哲学的价值。人类终归是不能没有形而上学的。“哲学家试图倾听世界交响乐在自己心中的回响，然后以概念的形式把它投放出来。”。
……
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