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1）理解俄罗斯民族性格与命运的最好作品之一
《俄罗斯命运》是别尔嘉耶夫在20世纪初对俄罗斯多舛命运的一种思考，在文集里的几十篇同旨文章中，作者对俄罗斯民族的心理特征、俄罗斯文化的特殊性以及俄罗斯社会的历史和未来作了一番独到的论述。在别尔嘉耶夫看来，俄罗斯民族的长处和短处、优势和劣势，俄罗斯命运之路上的坦荡与坎坷，全都来自俄罗斯民族根深蒂固的内在矛盾。理解了这些矛盾，也就理解了俄罗斯，理解了俄罗斯之命运的合理性和必然性。自问世以来，堪称世界上理解俄罗斯最好的作品。
2）历史是一个民族内在精神的外化，如同性格决定命运一样，一个民族的内在精神影响的民族性格决定了一个民族的历史命运。
别尔嘉耶夫的这本《俄罗斯的命运》恰恰是从俄国东正教独特的文化，以及这种文化影响下的民族性格做出的深入剖析。俄罗斯是一个十分独特的国家，就是对于别尔嘉耶夫这样的俄国思想家来说，它也依然是一个“难解的谜”。 别尔嘉耶夫在书中所列举的俄罗斯民族的种种矛盾性格在世界上其他国家在存在，只是俄罗斯表现的更为明显罢了。这是因为诸如此类的矛盾背后还隐含着两个更大的俄罗斯矛盾，即东
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| 內容簡介： |
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性格即命运，作为一个民族，它的命运也同样取决于自身的性格。别尔嘉耶夫这本以“命运”为标题的作品，着重探讨了俄罗斯民族的性格，分析其因地理、宗教、民族传统和文化积淀所引发的命运之结。此外，作者还在书中探讨了战争的意义以及政治和社会生活中心理因素、精神因素的作用。
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| 關於作者： |
作者简介
尼古拉·别尔嘉耶夫（1874－1948），生于基辅贵族家庭，10岁入基辅武备学校， 1898年开始发表作品，先后参与编辑《新路》和《生活问题》杂志，1909年与哲学同仁推出《路标》文集，引起巨大反响。1922年被驱逐出苏联，先侨居柏林，创办宗教哲学学院，1924年起定居巴黎，出版宗教哲学杂志《道路》（1925－1940），1947年获剑桥大学名誉神学博士，同年被提名为诺贝尔奖候选人，1948年病逝于巴黎。他的主要着作有《社会哲学中的主观主义和个人主义》、《自由哲学》、《创作的意义》、《俄罗斯命运》、《历史的意义》、《新的中世纪》、《自由精神哲学》、《论人的使命》、《俄国共产主义的起源和意义》、《俄罗斯思想》和《自我认知》等。作为俄国宗教哲学的代表人物，作为宗教存在主义和人格主义理论的奠基者，他是那个时代刚刚开始成熟的俄国现代哲学的标志性人物之一；作为伊万诺夫“象牙塔”的主持人之一，作为革命前后作家协会的三位领导人之一，作为当时最有影响的《新路》、《生活问题》等杂志的主编，他积极投身于后来被他自己定义为“俄国文艺复兴”的白银时代文化活动，流亡德、法之后，他又将白银时代的文化薪火传播到欧洲，从而成为那个灿烂文化时代最突出的“幸存者”之一。
译者简介：
汪剑钊，著名诗人，翻译家，评论家。北京外国语大学外国文学研究所教授，比较文学与世界文学专业博士生导师，中国社会科学院外国文学研究所研究员。译著《普希金抒情诗选》、《俄罗斯白银时代诗选》、《俄罗斯的命运》、《自我认知》等。
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| 目錄：
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译序
世界性的危险（代序）
第一章 俄罗斯民族的心理
第一节 俄罗斯灵魂
第二节 俄罗斯灵魂中的“永恒一村妇性”论
第三节 战争与知识分子的意识危机
第四节 黑葡萄酒
第五节 亚细亚的与欧罗巴的灵魂
第六节 论空间对俄罗斯灵魂的统治
第七节 中央集权制与民族的生活
第八节 论神圣与正直
第九节 俄罗斯人对待理念的态度
第二章 民族性问题（东方与西方）
第一节 民族性与人类
第二节 民族主义和弥赛亚主义
第三节 民族主义和帝国主义
第四节 欧洲的终结
第五节 创造性的历史思想的任务
第六节 斯拉夫主义和斯拉夫理念
第七节 宇宙的和社会学的处世态度
第三章 其他民族的灵魂
第一节 巴黎的命运
第二节 俄罗斯的和波兰的灵魂
第三节 日耳曼主义的宗教
第四章 战争的心理学和战争的意义
第一节 关于战争本性的思考
第二节 论残酷性与痛苦
第三节 论各民族斗争的真理和正义
第四节 在各民族生活中的运动和静止
第五节 论关于生活的部分的和历史的观点
第五章 政治和社会性的心理学
第一节 论政治中的抽象性和绝对性
第二节 社会生活中的词语与现实
第三节 民主制度与个性
第四节 精神与机器
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| 內容試閱：
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第一章 俄罗斯民族的心理
第一节 俄罗斯灵魂
一
世界大战尖锐地提出了俄罗斯的民族自觉问题。俄罗斯民族的思想界感到有必要、有责任揭开俄罗斯之谜，理解俄罗斯的理念，确定它在世界上的任务和地位。当今之世，大家都感到，俄罗斯面临着伟大的世界性任务。但是，与这种深刻的感觉相伴随的是一种不可界定、几乎无法明确的意识。很久以来就有一种预感：俄罗斯注定负有某种伟大的使命，俄罗斯是一个特殊的国家，它不同于世界上任何别的国家。俄罗斯民族的思想界感到，俄罗斯是神选的，是赋有神性的。这种情况起自莫斯科是第三罗马的古老理念，衍经斯拉夫主义，而绵延至陀思妥耶夫斯基、弗拉基米尔·索洛维约夫，再赓续到现代的斯拉夫主义。在这一思想理路中掺杂了许多虚假的事物。然而，其中也反映了某种真正民族的东西、真正俄罗斯的东西。倘若一个人并非生来就负有重要使命的话，他不可能一辈子都在体验某种特殊的、伟大的使命，并且在精神振奋的时候强烈地意识到它。这不仅在生物学上是不可能的，而且在整个民族的生活中也是不可能的。
俄罗斯还不能在国际生活中起决定性作用，它甚至还没有真正进入欧洲人的生活。在国际和欧洲的生活中，伟大的俄罗斯仍然还是一个边远的省份，它的精神生活是隔绝而闭塞的。世界还不了解俄罗斯，所接受的是一个被歪曲过的俄罗斯形象，对它下着片面而肤浅的判断。俄罗斯的精神力量还没有成为欧洲人内在的文化生活。对于文明的西方社会而言，俄罗斯还是完全不可知的，是某种异己的东方，时而以其神秘迷惑人，时而以其野蛮而令人厌恶。甚至如托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基之吸引西方文明社会，也仿佛是一种异国风味的食品，有着西方人所不习惯的辛辣。俄罗斯的东方以其神秘的深度吸引着西方的许多人。但是，承认基督教东方精神生活和西方精神生活的平等的时刻尚未来临。西方并没有感到，俄罗斯的精神力量可以决定和改变西方的精神生活，托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基正在为了西方本身而在内部取代其思想主宰的地位。唯有少数有识之士看清了来自东方的光辉。俄国早已被承认为伟大的强国，它应当受到世界各国的尊重，它在国际政治中起着重要作用。但俄罗斯的精神文化，还没有在世界上占有伟大强国的地位。而这种精神文化才是生活的核心，国家机器不过是表面的外壳和工具而已。俄罗斯精神还不能向其他民族提出俄国外交所能提出的条件。斯拉夫人种还没有取得拉丁人种或日耳曼人种在世界上的那种地位。而这一点在当前这场伟大战争之后会起根本的变化，这场战争是东方人和西方人前所未有的接近与融合。伟大的战争将导致东西方的大联合。俄罗斯的创造精神终究会在世界精神舞台上赢得伟大强国的地位。
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