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編輯推薦: |
★净土宗第九代祖师蕅益大师以佛教智慧解《四书》,会通佛儒
★印光法师于民国九年作《四书蕅益解重刻序》
★北京大学教授、著名文化学者楼宇烈先生推荐
★依台湾佛教书局刊印的《蕅益大师全集》第十九册所收《四书蕅益解》为底本
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內容簡介: |
蕅益大师于清顺治四年(1647年),年四十九岁,述《四书蕅益解》。解《论语》曰“点睛”,开出世光明也;解《庸》《学》曰“直指”,谈不二心源也;解《孟子》曰“择乳”,饮其醇而存其水也。惜《孟子择乳》失传。
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關於作者: |
蕅益大师(1599—1655):名智旭,字蕅益,明末四大高僧之一,净土宗第九代祖师。少崇儒学,谤释老,十七岁阅莲池大师《自知录》及《竹窗随笔》,始不谤佛。一生著述宏富,经其门人编次,分为《宗论》和《释论》两大类,其中会通儒释道三教的著作,有《四书蕅益解》《周易禅解》等。
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目錄:
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四书蕅益解序蕅益
四书蕅益解重刻序印光
论语点睛补注序江谦
论语点睛补注上
论语点睛补注下
中庸直指补注序江谦
中庸直指补注
大学直指补注序江谦
大学直指补注
孟子择乳(存目)
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內容試閱:
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子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
只一“学”字到底。学者,觉也。念念背尘合觉,谓之志。觉不被迷情所动,谓之立。觉能破微细疑网,谓之不惑。觉能透真妄关头,谓之知天命。觉六根皆如来藏,谓之耳顺。觉六识皆如来藏,谓之从心所欲不逾矩,此是得心自在。
若欲得法自在,须至八十、九十,始可几之,故云:“若圣与仁,则吾岂敢。”此孔子之真语实语,若作谦词解释,冤却大圣一生苦心。
返闻闻自性,初须入流亡所,名之为“逆”。逆极而顺,故名“耳顺”,即闻所闻尽,分得耳门圆照三昧也。——《四书蕅益解·论语点睛》之“为政第二”
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
不生不灭之理,名之为天;虚妄生灭之原,名之为命;生灭与不生灭和合,而成阿赖耶识,遂为万法之本,故谓之性。盖天是性体,命是功能,功能与体,不一不异,犹波与水也。体则非善非恶,功能则可善可恶,譬如镜体非妍非媸,而光能照现妍媸。
今性亦尔,率其善种而发为善行,则名君子之道;率其恶种而发为恶行,则名小人之道。道,犹路也。路有大小,无人不由,故曰道二,仁与不仁而已矣。然善种发行时,性便举体而为善;恶种发行时,性亦举体而为恶。如镜现妍时,举体成妍;镜现媸时,举体成媸。妍媸非实,善恶亦然。——《四书蕅益解·中庸直指》
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
“止”之一字,虽指至善,只是明德本体。此节指点人处,最重在“知”之一字。《圆觉经》云:“知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。”当与此处参看。《大佛顶经》云:“以不生不灭为本修因,然后圆成果地修证。”即“知止”之谓也。
此中知为妙悟,定、静、安、虑为妙修,得为妙证。动静二相了然不生,名能定;外境不扰故,闻所闻尽,名能静;内心无喘故,觉所觉空,名能安;烦恼永寂故,空所空灭,名能虑;寂灭现前,如镜现像故,忽然超越,名能得,获二殊胜故。——《四书蕅益解·大学直指》
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