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| 編輯推薦： |
1.常销作品。为河南民俗研究提供丰富的资料。
2.民俗爱好者为更深入了解河南民俗，可阅读此书。
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| 內容簡介： |
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庙会是民间文化的重要表现形式，是在一定时间和领域，以一定仪式纪念某种神祇的聚会。它起源于远古，包含着原始信仰崇拜的重要内容，被称为历史文化的“活化石”；宗教文化渗透于民间庙会，表现出更为丰富多彩的内容。最重要的是，庙会因时举行，是农耕文明的晴雨表，是一定地域民间文化包括各种民间艺术的集散地，狂欢节，不同人群在此获得不同的需要。今天，时代发生了重要变化，现代文明与原始文化共处民间庙会，人们依然对它充满浓郁的情感。民间庙会作为文化遗产，被赋予新的内容，形成文化产业开发的有利平台，在当前的社会发展中发挥积极作用。黄河流域中下游地区是中华民族的重要发祥地，如司马迁所说，“昔三代之居皆在洛河之间”，这里的庙会具有更为独特的内容和价值。海内外华人来此寻根问祖，庙会形成一道格外亮丽的文化风景。
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| 關於作者： |
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高有鹏，中国著名民俗学家、中国民俗学会理事，河南大学特聘教授、博士生导师、河南省学术带头人，主要从事中国历史文化研究、民间文学与民俗学研究。现为教育部重点人文社科基地黄河文明与可持续发展研究中心常务副主任，在河南大学、郑州大学讲授民俗学多年。曾出版《中国民间文学通史》《庙会与中国文化》与长篇历史小说《清明上河图》《少年英雄江格尔》《袁世凯》等著作。作为中央电视台“百家讲坛”主讲人，讲述特别节目《过年》，在海内外引起强烈反响。在法国国际广播电视台、韩国国家电视台、中国香港阳光卫视等国内外知名媒体讲述中国传统文化，受到广泛好评。
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| 目錄：
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绪论
第一章 淮阳太昊陵庙会
第二章 西华女娲城会
第三章 商丘阏伯台庙会
第四章 鹿邑老君台庙会
第五章 襄城县首山会
第六章 嵩山中岳庙会
第七章 汝州风穴寺庙会
第八章 宝丰马街会
第九章 洛阳庙会群
第十章 浚县山会
第十一章 汤阴岳飞庙庙会
第十二章 新乡城隍庙庙会
第十三章 桐柏盘古山庙会
第十四章 汝南小南海庙会
第十五章 镇平贾宋镇古庙会群
第十六章 郑州庙会群
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| 內容試閱：
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第一章淮阳太吴陵庙会
太吴陵全称“太吴伏羲陵”，在淮阳城北一公里处。每年农历二月初二到三月初三，这里都要举行祭祀人祖伏羲的大型庙会，数百万人次的群众在此“朝祖进香”。相传农历二月十五这天是人祖的“生日”，庙会达到最高潮，人数达二十多万，这种现象在我国各大庙会中都是十分少见的。
此庙会的缘起按照流行的传说，可以追溯到春秋战国时期。传说当年孔子正在陈今淮阳讲学，人们在蔡河里发现一块巨大的人头骨，就向孔子请教。孔子告诉大家，这是人类始祖伏羲氏的。于是，Aff]就将这块头骨厚葬，并立庙以祀。年复一年，来这里祭祀的人越来越多，人们来时都要带上家乡的一坏土，伏羲陵也就成了现在的样子。汉代史学家司马迁在《史记》中记述了伏羲和神农都曾在这里建都的事情…，这说明伏羲氏作为远古时代的一个部落，在这里活动过，甚至产生了重大的影响。但笔者检索史料发现，在宋代之前，太吴伏羲陵并没有很大的影响，宋乾德四年公元966年才有少牢之类的祭祀供品。明洪武年间到清宣统末年，不断有朝廷大员来太昊陵致祭。这说明宋或者明之前，太吴陵会限于民间，至此之后，由于官方的参与，其规模不断扩大，才发展为在全国颇有影响的大型古庙会。
民间传说，太吴陵会的兴隆与朱元璋分不开，当年朱元璋与元朝统治者斗争时得以在人祖庙内藏身逃命，后来他登上皇位，对此感激不尽，才让人模仿南京的皇宫修建太吴陵的。事实上这是朱元璋愚弄人民的一种手段，他利用人民群众对伏羲氏的崇拜来将自己与“神灵”联系在一起，通过这种大造声势的一系列舆论，来抬高自己，巩固自己的统治地位。如果我们联系起刘邦斩蛇、李世民认老子为祖等封建朝廷为自己造舆论的史实，就不难解释这种现象了。但太吴陵影响这样大，绝不会仅仅因为朱元璋的故弄玄虚而形成，它还有自己独特的社会历史原因。从今天庙会的诸多特色中我们就可以管窥这些。
太昊陵庙会的习俗，一个最鲜明的特点就是浓郁的原始崇拜色彩。
原始崇拜指原始社会的人们对所信奉的事物加以尊崇和敬拜，从而表达感恩思想，祈求所信奉的事物能够帮助自己得到幸福，解脱灾难。崇拜的形式有自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、图腾崇拜、天体崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等。它作为一种特殊的社会意识形态渗透进人们的思想和行为中，而且并不因为社会各个阶段的更替而消失或变更。在社会发展中，诸种崇拜常常互相结合在一起，影响着人们的生活，最突出地体现在民间节日里。以祖先崇拜为主要内容的太吴陵庙会，在某种意义上讲就是当地人民群众生活中的重要节日，其时间之长和人数之多，不是任何其他社会活动（指民间文化生活）所能够比拟的。太吴陵会以其古老的历史成为中原地区的活化石。
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