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| 編輯推薦： |
古代小品文短小隽永、活泼灵动，富有情趣，在中国散文史上具有独特的魅力。小品文内容自由广泛，除立身处世、修身养性、奇闻逸事、寓言哲理，还有山水园林、花鸟虫鱼、琴棋书画等，表现平凡人生的喜怒哀乐和世俗生活的闲情逸致。
与那些经世致用的宏文巨篇相比，小品文更加亲切可人。情趣盎然的笔记小品，说尽天下事；温暖睿智的尺牍小品，书尽天下情；可爱逗趣的幽默小品，搜尽天下乐；寓庄于谐的寓言小品，阐尽天下理；灵动清新的性灵小品，抒尽天下趣。
匆匆又匆匆，日子如白驹过隙。快节奏的生活是否觉得心灵落上了灰尘，思维变得愚钝。翻翻中华传世小品吧！也许会让你会心一笑，也许会让你豁然开朗。也许只是随意翻翻，也会领略一番别样的趣味。愿“中华传世小品”像一阵清风，给我们带来一丝清爽与愉悦。
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| 內容簡介： |
《独抒性灵——明清性灵小品》在明清性灵小品的艺术天地中，人类天性获得了尊严，沉思、幻想、梦幻、回忆被赋予了价值，人间的爱情、亲情与友情被看作最值得珍视的东西，宁静淡泊而富于浪漫情调的生活被看作最理想的生活，大自然的山山水水对人们发出微笑……这是一片温馨的天地，足以慰藉人的心灵。
相信对于“性灵小品”所描绘的闲情逸致，所展现的生活艺术，我们会有更多的亲切感和认同感。
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| 關於作者： |
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宋致新，1949年生，女。河南开封人。湖北社会科学院副研究员。曾发表有关全国以及湖北省现当代作家作品的评论文章20多万字，并编选、评注过《谁最会享受人生》、《品味人生》、《明清性灵小品》、《闲书四种》等书，共计百万字以上。
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| 目錄：
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幽梦
菊隐记唐寅1
伤逝李贽2
在京与友人书屠隆3
生老病死四字关陈继儒4
花史题词陈继儒5
颜子身讽陈继儒6
世人所难得者唯趣袁宏道8
座右铭袁宏道10
苦乐说袁宏道11
兰亭记袁宏道13
人情必有所寄袁宏道15
与兰泽、云泽叔袁宏道17
与顾绍芾秀才袁宏道18
说“笑”王思任20
梦忆序张岱22
《西湖梦寻》序张岱24
《水浒传》序金圣叹26
行乐李渔29
与致虚妹丈高尔俨31
声色移人说汪价32
琼花观看月序孔尚任33
游万柳堂记刘大櫆35
所好轩记袁枚36
坐观垂钓赋袁枚38
立言
叶子肃诗序徐渭41
书《草玄堂稿》后徐渭42
童心说节录李贽43
别刘肖甫李贽45
点校《虞初志》序汤显祖47
萧伯玉制义题词汤显祖49
南柯梦记题词汤显祖51
笑赞赵南星53
人生五乐袁宏道54
识张幼于箴铭后袁宏道56
与汤义仍袁宏道58
癖嗜录叙袁宏道60
夏梅说钟惺61
自题诗后钟惺62
自题小像张岱64
自为墓志铭节录张岱65
跋徐青藤小品画张岱66
与客黄虞龙68
三十三个不亦快哉金圣叹69
不脱依傍，不能登峰造极顾炎武74
山居杂谈廖燕74
戏题小像寄罗两峰袁枚75
狐友幻形纪昀77
经旧苑吊马守真文节录
汪中78
《老残游记》自叙刘鹗79
至情
《牡丹亭记》题词汤显祖83
耳伯麻姑游诗序汤显祖84
芒山盗陈继儒86
落花诗序王思任86
女子能识真豪杰冯梦龙88
《情史类略》序冯梦龙90
《新西厢》序卓人月91
犁娃从石生序节录傅山93
读《犁娃从石生序》傅眉95
赠小儿医王君序归庄97
爱子之道郑燮99
沙弥思老虎袁枚100
不知裹足从何起袁枚101
规友人纳妾书顾炎武103
行乐
记雪月之观沈周105
《花史》跋陈继儒106
酒颠小序陈继儒107
浣花溪记钟惺109
盖茅处记张鼐111
闲赏·元旦卫泳113
闲赏·中秋卫泳114
湖心亭看雪张岱115
秦淮河房张岱116
西湖七月半张岱117
品山堂鱼宕张岱119
二十四桥风月张岱120
明圣二湖张岱121
与王玉式艾宁123
范县署中寄郝表弟
郑燮124
游凌云图记刘大櫆126
随园四记袁枚128
题闲情小品序华淑130
沉思
乡愿乱德海瑞132
书朱太仆十七帖·又跋于后徐渭133
借竹楼记徐渭134
一愚说徐渭137
赠某叟序徐渭138
诗能穷人王世贞140
颠倒千万世之是非
李贽142
富莫富于长知足
李贽144
二十分识李贽146
赞刘谐李贽148
题孔子像于芝佛院
李贽149
疑与破李贽150
书方伯雨册叶李贽151
顾泾凡小辨轩记
汤显祖153
寄散木袁宏道155
心中有妓冯梦龙156
“窝囊”解傅山158
不许人瞒过傅山159
局守一城，衰钝随之
顾炎武160
初刻《日知录》自序
顾炎武162
醉乡记戴名世163
竹郑燮165
醉啸轩记袁枚166
辨异袁枚168
交游
读书乐并引李贽170
朋友篇李贽172
《焚书》自序李贽173
与王闲仲陈继儒175
好书三病谢肇淛176
复友人袁宏道177
题王甥尹玉梦花楼张鼐178
赏心乐事一吴从先180
赏心乐事二吴从先181
赏心乐事三吴从先183
答卢德水刘荣嗣184
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| 內容試閱：
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兰亭记袁宏道明
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷①之不长；花晨月夕，嗟露电②之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖③，极意声伎④；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化⑤之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄⑥达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉?
羲之《兰亭记》⑦，于生死之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。《昭明文选》⑧独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病?昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》⑨为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉!
【注释】
①陵谷：《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”比喻世事变迁，高下易位。
②露电：朝露易干，闪电一瞬即无，比喻事物存在时间的短暂。语出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电。”
③曲蘖：皆指酒曲，这里指饮酒。
④声伎：古代以歌舞为业的女子。
⑤坐化：佛教名词，传说中有些高僧临终时，常常端坐而逝，称为坐化。
⑥蒙庄：即庄周，因他是宋国蒙人，又做过蒙漆园吏，故有此称。
⑦兰亭记：又称《兰亭集序》。晋王羲之撰。王羲之是东晋著名书法家、文学家。永和九年春，王羲之与当时名流、文士四十多人在兰亭修禊宴聚，《兰亭集序》即是作者为与会者所作诗篇集子撰写的序文，文章描写兰亭美丽的春景及聚会盛况，转而兴叹世事，感叹生死，表现出作者对短暂人生的执著热爱与深切感伤。
⑧《昭明文选》：总集名。南朝梁昭明太子肖统编。又称《文选》。
⑨闲情赋：晋陶渊明撰。陶渊明在此赋序言中说写作目的在于讽谏人们防闲流宕的情思。赋中描述了强烈爱慕的情思。十愿十悲，想象奇瑰，辞采华丽，情致淋漓。
⑩“尼夫”句：《论语·子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也’。”
流觞：古人每逢三月三日，集会于环曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，叫做“流觞”。王羲之《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”
【品读】
当人的自我意识觉醒之后，对生命的苦恼便开始折磨着他。
个体的生命是短暂的，生命的终点是死亡。人越是热爱自己的生命，越是体验到自己独一无二的生命价值，越是难以接受“人终有一死”这一严酷的命运安排。魏晋时代是人的自我意识觉醒的时代，晋代大书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》之所以流传千古，脍炙人口，在于它强烈表达了“生死亦大矣”这一个体生命的悲剧意识，表达了对生命的珍爱，对生命易逝的无奈以及在死亡面前不能超然的感伤情怀。明代有着类似魏晋的时代背景，《兰亭集序》与袁宏道的思想发生了强烈的共鸣，他指出，“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。”给个体生命意识的觉醒以极高的评价。他甚至以是否具有生命意识为标准将社会人群分为两类：对生命敏感的人和对生命麻木的人。
在袁宏道看来，对生命敏感的人或纵情声色，寄情山水，尽情享受人生的欢乐，或著书立说，求神拜佛，追求思想灵魂的不朽，这些人虽然精神境界有高下之分，但他们热爱生命、畏惧死亡的心却是共同的；而对生命麻木的人或终生追求功名利禄，“不信眼前有死”，或者“为道理所锢”，把死亡看得无足轻重，认为“死即死耳，何畏之有”。袁宏道认为这种人“庸下之极，无是言者”，没有领会生命的真谛。
以自然人性去对抗被扭曲了的人的社会性，以个体生命的价值去对抗社会对人性的扼杀与异化，是袁宏道的一贯思想。这一思想在他的生死观上表现得尤为明显。对生命的珍爱，对死亡的抗争，对自然人性的肯定，这一切，无疑促进了人的个体生命意识的觉醒。然而就每个个体而言，与死亡的抗争终是徒劳的，人类渴望永生的希望只能寄托于生命的繁衍，社会的延续，个体生命也只有融化于群体、社会，才能形成“无始无终的大生命”李大钊语。将个体生命与群体、社会割裂开采寻求生命的意义，恰恰是袁宏道思想的误区。
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