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| 編輯推薦： |
他是中国近代***著名的变色龙，先后效忠于清朝、****、洪宪王朝、国民党、共产党，在君主与民主、专政与宪政、改革与革命之间辗转反侧，是什么造就了他一生多变，却万变不离医民救国之宗？
他是帝王学的传人，少时从大儒王闿运习帝王学，从此以帝师王佐自命，至死不忘“帝道”，然而究其平生，他与帝王师的梦想其实是渐行渐远，是什么导致了帝王学在近代中国的失败，抑或帝王学本身便潜藏病毒？……
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| 內容簡介： |
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杨度曾主张君主立宪，与帝王学密不可分，周旋于二者之间，杨度说“非立宪不能救国，非君主不能立宪”。只是当宪政梦与帝王学发生冲突，需要他取舍之时，他往往选择后者。法治败给了人治，对权力的驯化败给了对权力的迷恋，宪政梦的光芒败给了帝王学的欲望。作者还认为杨度乃是一个书痴，其帝王学，更多表现为一种观念，并无机会去驾驭帝王，更谈不上运用权术。
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| 關於作者： |
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羽戈：著名青年学者、专栏作家。主要研究足球、美女、电影、中国近现代史及政治哲学。自述：文章三流，人才二流，酒品一流，其余则不人流。尝以老友之言自励：慎用玄理明世，不以大义责人。撰有：《从黄昏起飞》《穿越午夜之门》《百年孤影》《酒罢问君三语》《少年游》《岂有文章觉天下》《鹅城人物志》《不为什么而读书》等。
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| 目錄：
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一、更有湘潭王先生
二、少年击剑学纵横
三、群雄此日争追鹿
四、大地何年起卧龙
五、救世谁为华盛翁
六、诸君尽作国民兵
附录
杨度与梁启超：对一副挽联的注解
杨度与蔡锷：“公谊不妨私”
杨度晚年入党考
后记
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| 內容試閱：
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十年之间，三写杨度。
2006年，初写杨度，下笔万言。文中弥漫一股不平之气，却未必出于对杨度曲折命运的感怀，更可能源自我胸中郁积的块垒。2009年，二写杨度，在第一稿的基础之上，增订至六万字。不平之气渐消，然而对于杨度及其生活的时代，依然缺乏同情，常以后见之明，苛求先贤，甚至以大义责人。今年起，三写杨度，本欲修旧起废，终而重起炉灶，因为我发现旧瓶无法盛装新酒，旧日的屋梁无法承载今日的思想，此刻我心中再无不平，只有悲悯。
这十年来，我对杨度的评价，其实大体并无变易。譬如第一稿指出，杨度的个体悲剧在于“书痴自谓不痴”，杨度的时代悲剧在于帝王学与宪政梦的冲突，现在依然如是观。要说转变，最重要的一点，在于对帝王学的看法。以前我称之为“帝王术”，如今则遵从王闿运和杨度的口径，以“学”相待，这不仅出自对先贤的尊重，更是因为，我对权术，一度无比鄙弃，读史愈多，阅世愈深，渐渐意识到，权术只是工具，端看为谁所用。古时君子小人之争，君子常常败北，原因之一，即在只知守经，不知从权。君子运用权术，但求行之有道，则无损大义。如王阳明、曾国藩、胡林翼等，若不从权，如何能成赫赫事功呢。智者云：用权而不知守经，是为妄人；守经而不知用权，是为腐儒。诚哉斯言。所以我三写杨度，对帝王学的批判有所弱化，它不再是吞噬杨度的致命病毒，而是一种基于人性的权力情结，几乎所有的政治人都无法摆脱，不独杨度为然。宪政的必要性，恰在于此。
杨度的帝王学，更多表现为一种观念，纵观其跌宕一生，并无机会去驾驭帝王，更谈不上运用权术。他的权谋，在和梁启超合作筹划宪政会期间，有过一次表现，看起来并不高明，与慈禧、袁世凯这样的权谋大师相比，简直不值一提。说到底，杨度其人，正如王闿运所言，乃是一个“书痴”，他介入权力之争，只可能被权力者当作棋子；他的政治生涯，只可能以悲剧结尾。
还有一点转变，涉及王闿运。此前我写杨度，对王闿运虽有着墨，却流于皮相。这两年重读《湘绮楼日记》和《湘绮楼诗文集》，才知此人诚有不可企及之处。与杨度一样，他终生受困于帝王学或权力情结的蛊惑，却从未为权力所灼伤。这是一种大智慧。有一个笑话，恰可用来印证王闿运、杨度师徒与帝王学的关系：
一老一少两个和尚，四处游方，途遇一河，见一女子欲渡河而不敢，在河边徘徊。老和尚便主动背其过河，然后继续赶路。小和尚心头直犯嘀咕：师父怎么能背女人过河呢？一路走来一路想，最后忍不住问道：师父，你犯戒了么？老和尚叹道：我早已放下了，你还是放不下。
这个女子，就是帝王学。
人与权力的关系背后，则是人与世界的关系；人与世界的关系背后，则是人与自己的关系。王闿运与杨度的一大差别，正在于对自我的认知与预期。所谓“书痴自谓不痴”，足见杨度何其缺乏自知之明。灯前慷慨平生事，杨度至死不忘帝王学，不忘医民救国，令人感叹他对初志的坚守，只是，恐怕他不曾听说赫尔岑警告知识人的名言：“我们不是医生，是疾病。”他更不会知道，自己便是那个转型时代的一份病例。
2015年7月25日
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