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| 內容簡介： |
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王素芬、丁全忠*的《生态语境下的老子哲学研究》为了*直观地表现老子哲学与目前*为流行的深层生态学的契合，还尝试提供了“深层生态学与老子生态智慧主要观点比较”附录表。对老子哲学中蕴含的生态智慧进行历史主义的诠释，揭示其原生态的生态智慧；在准确理解和把握各派生态哲学或生态伦理学的主要观点基础上，阐释老子生态智慧的哲学参考价值；解析当代人类面临的生态、世态和心态问题的根源，实现《老子》原本语境与现代生态语境的自然对话和自由转换。
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| 關於作者： |
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王素芬，女，1964年生，河北清苑人。2010年获河北大学中国哲学专业博士学位。2001年至今任中央司法警官学院公共课教学部教授。主要从事中国哲学和马克思主义哲学教学与研究。曾主持或参与国家社科基金、教育部人文社科基金、河北省社科基金项目多项；出版《生态语境下的庄学研究》专*并主编教材数部；在期刊上发表学术论文四十余篇；获河北省社科**成果奖一项、河北省**教学成果奖两项。 丁全忠，男，1964年生，河北怀来人。现任河北金融学院组织部部长、社会科学教学部教授。主要从事中国哲学和马克思主义哲学教学与研究。在期刊上发表学术论文五十多篇。
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| 目錄：
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导论
一、生态语境研究的问题视域
一生态危机的全球化
二生态运动的方兴未艾
三生态理论的日益深化
四后现代哲学的推波助澜
五现代文明的生态转向
二、老子哲学生态语境转换的可能性
一老子哲学的生态学特质
二生态哲学发展对异质文化的渴求
第一章 道法自然
一、道与德：老子生态智慧的本体论基础
一老子之道
二老子之德
三老子之道和德的关系
二、老子之道的生态意蕴
一道的本源性：生态价值的本体依据
二道的自然性：生态世界的存在方式
三道的虚无性：生态价值的非功利性
四道的整体性：生态世界的多样统一
五道的无私性：生态价值的平等性质一
六道的回复性：生态世界的存在之道
七道的实践性：生态智慧的深远功效
第二章 生态之道
一、道法自然与生态理念
一道法自然即道性自然
二顺物自然是人之本分
二、知足知止与生态消费
一老子主张知足知止
二老子主张慈善俭啬
三、冲气为和与生态和谐
一老子的“和”“合”思想
二“小国寡民”与和谐世界
四、自然无为与生态农法
一自然无为是生态农法的哲学基础
二自然法则是人类行为的**准则
五、贵柔守雌与生态女权
一老子崇尚阴柔主张守雌
二贵柔守雌与生态女权观
第三章 天人之论
一、天人合一概述
一天人合一的含义
二“天人之学”概述
二、老子之天及天人关系
一“天”与“入”的含义
二“天”与“人”的关系
三、老子天人关系思想的生态意蕴
一“天人合一”与生态平等理念
二“天人合一”与生态价值之争
三“天人合一”与生态审美情怀
四、老子天人关系思想的生态学局限
一理论上的晦涩高深与实践上的凌空蹈虚
二理论上的消极无为与实践上的无所作为
三政治伦理意蕴的浓厚与生态科学意义的缺失
第四章 道性思维
一、道性思维的主旨及特点
一道性思维的主旨
二道性思维的特点
二、感知的有限与无限
一感知的有限
二感知的无限
三感知的有限与无限的生态学意蕴
三、道的不可言和不得不言
一道不可言
二道不得不言
三道的不可言与不得不言的生态学意蕴
四、道的不可知与可知
一道的不可知
二道的可知
三道的不可知与可知的生态学意蕴
五、老子道性思维与西方近代思维的比较
一老子注重综合整体，近代西方注重量化分析
二老子主张主客相融，近代西方强调主客二分
三老子主张万物平等，近代西方主张人类中心
四老子注重感性体悟，近代西方崇尚理性思考
五老子注重心性修养，近代西方崇尚心智提高
六老子思想充满审美，近代西方文明注重求知
第五章 道技之辨
一、老子科技观的哲学基础、主要内容及其影响
一老子科技观的哲学基础
二老子的科技思想及其影响
二、老子的知识观：世俗之知和体道之知
一世俗之知
二体道之知
三老子知识观的生态学意蕴
三、老子的技术观：工具之技与通道之技
一工具之技
二通道之技
三老子技术观的生态学意蕴
四、老子科技观的整体评价
一积极作用
二消极影响
第六章 无为而治——社会之道
一、老子无为而治的政治智慧
一反对有为多为，主张自然无为
二反对慧智机巧，主张无智无知
三反对私心褊狭，主张无私平衡
四反对贪念欲望，主张知足知止
五反对雄强好胜，主张雌柔不争
六反对轻举妄动，主张致虚守静-
七反对战事战争，主张哀兵善战
八反对逞强争霸，主张谦卑为下
九反对喧嚣浮华，主张返璞归真
二、老子无为而治思想的生态意蕴
一老子的无为而治是一种生态政治模式
二老子的无为而治是一种生态思维方式
三老子的无为而治是一种生态治理方式
四老子自然无为与后现代主义相契合
第七章 无为为益——人生之道
一、身体方面
一生死观念
二养生之道
二、精神方面
一体道标准
二体道方法
三体道状态
参考文献
后记
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