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| 編輯推薦： |
唐君毅先生（19091976），学名毅伯， 大学毕业后，始任中学教员，1933年，受友人许思园推荐，到中央大学哲学系任助教。1944年升任教授，并任哲学系主任。1947年受邀为江南大学教授兼教务长。1949年到香港，与钱穆、张丕介等创办亚洲文商夜学院，后改为新亚书院，任教务长兼哲学教育系主任。1963年香港中文大学成立，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大*任文学院院长。1978年2月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
唐君毅先生一生勤勉，著述不倦。其宗旨在疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准，其心愿在此文化意识之唤醒。其三向九境的哲学体系，力图囊括人类文化的各种价值形态，古今哲学的各种义理，冶中、西、印及儒、释、道于一炉，在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下，实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径，对中国近代哲学之发展产生深远影响。
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| 內容簡介： |
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《唐君毅全集》（新编本），以1991年台湾学生书局版《唐君毅全集》为基础，对唐君毅先生部分著作进行重新编辑、校对、增补和分类，至于台湾学生书局版《唐君毅全集》的内容以及原编者的注解说明，谢廷光女士亲书全集及各册书名等，新编简体本保留其原貌。新编本力求完整地呈现唐君毅先生在花果飘零的时代对中华民族、中华传统文化的热爱和执著，以及其灵根自植的信念坚守和返本开新的创造精神；同时也真实地呈现其立三极开三界，融通中西印三大文化系统的理想人文主义思想体系，以及做一个真实的人、一个真实的中国人、一个真实的现代世界的中国人的独特人生轨迹。
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| 關於作者： |
唐君毅先生（19091976），学名毅伯， 大学毕业后，始任中学教员，1933年，受友人许思园推荐，到中央大学哲学系任助教。1944年升任教授，并任哲学系主任。1947年受邀为江南大学教授兼教务长。1949年到香港，与钱穆、张丕介等创办亚洲文商夜学院，后改为新亚书院，任教务长兼哲学教育系主任。1963年香港中文大学成立，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大第一任文学院院长。1978年2月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
唐君毅先生一生勤勉，著述不倦。其宗旨在疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准，其心愿在此文化意识之唤醒。其三向九境的哲学体系，力图囊括人类文化的各种价值形态，古今哲学的各种义理，冶中、西、印及儒、释、道于一炉，在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下，实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径，对中国近代哲学之发展产生深远影响。
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| 目錄：
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书 目：
《唐君毅全集》分为六编三十九种三十九卷：
第一编：早期文稿（思想萌芽之作）〔两种两卷〕
第一卷 《早期文稿》
第二卷 《中西哲学思想之比较论文集》
第二编：道德人生（立人极之作）〔九种六卷〕
第三卷 《人生之体验》
第四卷 《道德自我之建立》《智慧与道德》
第五卷 《心物与人生》
第六卷 《爱情之福音》《青年与学问》
第七卷 《人生之体验续编》《病里乾坤》
第八卷 《哲思辑录与人物纪念》
第三编：人文精神（立皇极之作）〔九种八卷〕
第九卷 《中国文化之精神价值》《中国文化与世界》
第十卷 《人文精神之重建》
第十一卷 《中国人文精神之发展》
第十二卷 《文化意识与道德理性》
第十三卷 《中华人文与当今世界》（上）
第十四卷 《中华人文与当今世界》（下）
第十五卷 《东西文化与当今世界》
第十六卷 《新亚精神与人文教育》《宗教精神与人文学术》
第四编：思想体系（立太极之作）〔九种十三卷〕
第十七卷 《中国哲学原论导论篇》
第十八卷 《中国哲学原论原性篇》
第十九卷 《中国哲学原论原道篇》（一）
第二十卷 《中国哲学原论原道篇》（二）
第二十一卷 《中国哲学原论原道篇》（三）
第二十二卷 《中国哲学原论原教篇》
第二十三卷 《哲学概论》（上）
第二十四卷 《哲学概论》（下）
第二十五卷 《生命存在与心灵境界》（上）
第二十六卷 《生命存在与心灵境界》（下）
第二十七卷 《中国古代哲学精神》
第二十八卷 《中西哲学与理想主义》
第二十九卷 《英文论著汇编》
第五编：书简日记（生命实践之作）〔三种四卷〕
第三十卷 《致廷光书》
第三十一卷 《书简》
第三十二卷 《日记》（上）
第三十三卷 《日记》（下）
第六编：著作附编（生命印证之作）〔七种六卷〕
第三十四卷 《年谱》
第三十五卷 《图传》
第三十六卷 《亲人著述》
第三十七卷 《纪念集》（上）
第三十八卷 《纪念集》（下）
第三十九卷 《著述年表》《唐学研究文献索引》《总目》
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| 內容試閱：
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序 言
牟 序
时代之症结是自由与奴役之争，是文化意识之沉落。人类一方面陷于物质文明之痴迷中而放纵恣肆，一方面即有陷于嫉恨之邪妄之中而期毁之者。此一带有普遍性之缠夹源于西方而倒映于中国，如是中国遂不幸而落于嫉恨心特重之徒之手中，而成为一大屠场。吾人护持中国文化之传统，不在抱残守缺护持其风俗习惯，或只悬念其往时之陈迹，而在护持其造成文化发展之文化生命之智慧方向。中国之文化生命之智慧方向在以往之发展中，即在其随时代之表现中，固有所轻重，不能一时作尽一切有价值之事；此不独中国为然，世界各国莫不皆然；一时不能作尽一切事，随时代之需要可以随时作成之。因此，本文化发展之需要而言，中国需要现代化、需要科学、需要民主政治，但这些需要既都是文化发展中之事，所以必须先护住其文化生命之命脉，这些需要始能由内部自身之要求而自本自根地被发展出。决无专以摧毁文化生命、奴役人民为事而可以发展其文化者。所以，疏通中国文化生命之命脉、护持人道之尊严、保住价值之标准，乃是这个时代之重要课题。这不但是解决中国问题之关键，同时亦是护持人类自由之关键。唐先生一生念兹在兹，其心愿唯在此文化意识之唤醒。其著述甚多，涉及面亦广，疏通致远，调适上遂，可谓盛矣！谢世后，其门人纂成全集以利读者之查阅。是集也，将是此劫难时代中智慧之光华、苦难之反映。人若随时披览，潜心悟入，则可知时代苦难之何所由，并知唐先生思理之切要。
但是人之心思是最易于下沉而不知反者。今之时代之症结仍自若也，中国之悲剧亦仍自若也，但人们熟视无睹，仍不晓其所以。当年唐先生以悱恻之情痛切以陈者，虽在当时有震动，然而不转瞬则淡忘之矣。发许多无谓之谰言者，甚或曾习于唐先生之门；而何况无声闻之福、乏独觉之明之浅妄之辈，更不能明其思理之切要。
吾与唐先生相知于抗战之初期，中间几经患难，几度思维，共相磨砺启发以自反者亦多矣！吾在此不能详道其思想之内容，此则有待于来者之钻研。吾曾名之曰文化意识宇宙中之巨人：若孔孟是文化意识宇宙中之立型范者；若宋明儒则是文化意识宇宙中之继承而有所对治者；若顾、黄、王则亦是文化意识宇宙中之巨人，其所思所言皆是抱亡国之深痛而发者。吾人处兹苦难之时代，亦不可无支撑文化意识宇宙者，唐先生即此时代文化意识宇宙中之巨人也。值其全集出版之时，略道数语以醒读者。是为序。
牟宗三序于九龙
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