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| 編輯推薦： |
启功先生亲笔为其书写易象延，原卫生部部长崔月犁、中央政治局委员李德生将军、相声大师侯宝林等诸多老一辈先生，对张延生的学问和做人十分认可。
张延生用西方科学的视角解释易数，用数学解释易理, 在易学领域，独创了一种新的便捷科学的易学门类延生易，引导无数学易者走进易学大门，在业界有易侠之称。
从张延生老师光明中医的讲坛上，走出了国内另外一位易学泰斗邵伟华。
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| 內容簡介： |
这是作者一生研究《周易》的精华所在。
作者探索出一套独特而简易有效的，与现代科学技术、工程、政治、经济、军工、生活等许多领域相结合的延生易的认识与表述的成套方法，并在长期的实践中得到验证。本书，就是最之的集中阐述。作者通过以八个经卦（基本卦）和种种卦中各爻及其位置所代表的各种具体事物形、象、状态、结构、性质、本质等，并且由象数易学及其模型论的认识与表述的这种角度，来论述易象及其直接或间接对应的各种象变公式（含卦、爻、象、数、符等）前提下确切的相应变化规律和结果,期望在中国传统文化推导方法的精华与西方现代科学、工程学等推演（演绎）及归纳方法的精华组合中，构建起某些互通性的以辩证思想为主体并与形式思想相结合的归纳、统一、合和与推演（演绎）、分解的认识与表述的（比较）平台和模型。
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| 關於作者： |
张延生，教授，工程师。男，汉族，1943 年 3 月出生于陕西省延安市瓦窑堡，山东滕县人， 1969 年毕业于北京航空学院发动机工艺系工艺专业，曾任光明中医函授大学易学教研室主任。兼职与曾兼职中国周易研究会副会长、中华名人协会理事、炎黄道家文化研究会会长、中国医学气功研究会理事等职。现任中华易学大会主席、中华周易协会会长兼学术委员会主任。
张震，张延生之子，张延生易学理论传承人。
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| 目錄：
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一册
一、
爻象
导言
六画之象及其特点
分类综述吉、凶、悔、吝等辞在各卦爻中的分布
易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据
由爻象看六爻卦自身的分布构成
传统的阳爻在各爻位上的意义
传统的阴爻在各爻位上的意义
二册
分类论述各卦爻的意义
天文类
地理类
年月日时类
人道类
身体行为类
古人类
三册
邑国类
宫室类
神鬼类
祭祀类
田园类
谷果类
酒食类
卜筮类
佑命类
告命类
爵禄类
车舆类
簪服类
旌旗类
讼狱类
兵师类
田猎类
金宝资财类
布帛类
器用类
数目类
五色类
禽兽类
鳞介类
草木类
杂类
延伸的六爻其他爻象
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
上爻
四册
二、
八卦之象
传统《周易》中的八卦象意
传统中八卦其他某些象意
分类论述各卦的卦象意义
天文类
地理类
岁月日时类
人道类
身体行为类
邑国类
宫室类
宗庙类
祭祀类
酒食类
卜筮类
爵禄类
讼狱类
兵师类
器用类
数目类
禽兽类
鳞介类
分类论述十翼中的象义
天文类
地理类
年月日时类
人道类
身体行为类
古人类
邑国类
宫室类
宫室栋宇
宗庙类
神鬼类
祭祀类
谷果类
酒食类
卜筮类
五册
三、六爻卦的卦象变化
六十四卦卦序歌
大象六十四卦记忆法
六十四卦各卦总体象义
由卦象看六爻卦的结构变化
互体之象
连互
反对之象
交易之象
易卦系统推衍说
包卦之象
命卦之象
声应之象
消息之象
复合空间（多宇宙）之象
附录：由非《易林》排序4096卦名各卦所对应的涵象及其位置所想到的
易学象数理论在医学临床中的应用（论文）
参阅书目
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| 內容試閱：
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易学象数理论是解释卦、彖、象、爻辞的依据
（部分）
多年来，人们往往对象数易学以及易学象数学理论，在易学思想研究过程中的功能和作用有所误解而忽视。本文试图用问答的形式，回答《周易》中的13个小论点的象数理论根据，借以启发、认识、说明象数理论是解开《周易》中各卦、彖、象、爻辞的金钥匙。本人水平有限，在每题的问答中间虽然力图从象数易学中象数的多方面去寻找答案，但难免有所牵强，只为一兑之言。不全面之处，望大家重斧与以补正。
1．师卦六四爻的爻辞为什么说师左次？
答：师（）卦的六四爻处在二、三、四爻互震（?）的上位。即阴爻居于阴位得位。但五、六两爻为阴爻并与四爻互成坤（?）卦。坤者众也、静也、众而无动向。又震为动、为帅领，为师、为征伐。坤震二者上下互为复（ ）的帅众征战之象。故而曰：师。
古人尚右，师以右为主、左为次。六四爻在上卦坤（?）卦的初爻位置。由于上卦有表述左方的象意。同时，六四爻在二、三、四爻互震（?）的上方，震也有左之象。故而曰：左次。次又为舍、为退、为不进之意。六四爻虽得位，但六五、上六两爻均是阴爻所居。其间阴与阴会同性相敌，互相排斥。其中六五爻之阴居于全卦的尊位；上六为阴爻当位；六五又与九二阴阳相应，互相支援、相互吸引，且六四爻被包围在其中。再加之六三与六四爻相邻，同性互相敌视而排斥。六四越发是进退不能（上卦为前、为进。下卦为后、为退）。再者，四爻为二、三、四爻互震（?）的尽头和终端，因而不能再有所前进了，所以曰：次。故而，师卦六四爻才说：师左次。
2．泰卦象传为什么说以左右民？
答：泰（）卦二、三、四爻为兑（?），三、四、五爻为震（?），四、五、上爻为坤（?）（上卦为坤）。按后天八卦方位分布之象意，兑为右，震为左，坤为民。三卦连体相互，故曰：左右民。
震又为春，为生，兑为秋、为秋收，坤为民众。三卦连体有春生秋收哺育万物民众之象；同时，乾为君，为天道，震为左，兑为右，坤为民众，有君王运用天道规律左右民众之象。故曰：以（用以）。
又上卦四、五、上爻互坤（?）卦。坤为民。上卦为左。下卦初、二、三爻为乾（?）卦。乾为君。下卦为右。故曰：左右民。
内卦乾为体、为主，外卦坤为用、为次，内卦贞，外卦悔，有君子支持民众之象，故曰：以。
所以，泰卦《传》曰：以左右民。
3．明夷卦为什么六二曰夷于左股？六四曰入于左腹？
答：明夷（）卦二、三、四爻互坎（?）卦。坎者险也、陷也、损害也。三、四、五爻互成震（?）卦。震为左之象。同时，震（?）卦的旁通（错）卦为巽（?）卦。故震伏巽。巽为股象。震之巽有左股之象。又由于六二爻又处在互坎体的险疾的初爻位置，有开始（刚刚）有损害、有伤之象，故曰：夷。总而括之，六二爻曰：夷于左股。
明夷（）卦的六二爻是由临（）卦的二、三两爻互换位置而来的。二爻本为临（）卦中初、二、三爻互兑（?）卦的中爻。兑为毁折、为伤。故知其有夷象。临（）卦二、三、四爻互成震（?）卦。震为左，震在后天八卦的对应之数是三；在地支处于卯位之末，辰位之初。辰在后天八卦方位分布的巽（?）卦位置之初。巽有股象。巽（?）又伏于震（?）卦之中（即震之巽有左股之象），故而六二爻曰：夷于左股（伤于左股位置）。
明夷（）卦六二爻为二、三、四爻互坎（?）卦的下位位置上。坎（?）卦按半象概念来说，由于是由兑（?）卦的上两爻与巽（?）卦的下两爻所共同（组）构合而成，故坎（?）卦中内含兑（?）巽（?）两卦的半象内涵的象意。其中的兑为毁折，在人为伤残之意，故曰：夷（伤）。而巽为股，其在后天八卦方位分布中，为左前方，又明夷（）卦三、四、五爻互为震（?）卦，震卦在后天八卦方位分布的左方，故六二爻曰：夷于左股。
明夷（）卦六二爻如果动，其将变成为阳爻，那么明夷（）卦将变为地天泰（）卦。泰（）卦二、三、四爻互成兑（?）卦。兑为毁折，在人为伤残，故知有夷象。由于泰（）卦反（倒、覆）象为否（）卦，故泰（）卦的第二爻与否（）卦的第五爻相对应。否（）卦的五、四、三爻互为巽（?）卦。巽为股象，位于后天八卦方位的左前方。又泰（）卦三、四、五爻互成震（?）卦。震（?）卦在后天方位中是在正左方，故明夷卦的六二爻才曰：夷于左股的。
如果用明夷（）卦，由初至上爻对应表示一个人的竖直整体结构分布的话，则初、二两爻表示的是脚、腓、胫、股部分；三、四爻表示为腰、腹、胸部分；五、上爻两爻对应表述项胫、面、头顶部分。其间，二爻正好对应于股部，而二爻又在二、三、四爻互坎（）卦的下部位置。由于坎为腰、为生殖部分、为伤害、为患、为灾难，对应于人的话其为病，故曰为夷。且三、四、五爻互成震（?）卦。因为震为足、为腿、为左侧、为痛，生殖部分的左侧腿部即为左股，故六二曰：夷于左股。
明夷（）卦的六二爻在二、三、四爻互为坎（?）卦的下位，又在初、二、三爻互为离（?）卦的中位。其中坎为血卦，离为红，二卦互合，有出血之象，故曰：夷（伤）。再者，其上卦为坤（?）卦。坤为腹。三、四、五爻又互为震（?）卦。震有左象，二者坤震互合有左腹之象。以整体对应比拟于一个人来看，其对应为左腹下部有伤。与左腹下部相连接的应是左股，所以六二爻曰：夷于左股。
明夷（）卦六四爻在二、三、四爻互坎（?）卦的上位。由于坎者，伤疾也，故知其有夷。六四爻又在三、四、五爻互震（?）卦之中。而震为左、为痛，六四爻还在四、五、上爻互坤（?）卦的下位上。坤为腹，为一个爻进入三卦（坤、震、坎）之中，故有：入象。再者，由于第四爻从人体整个竖直方向对应来看，也对应表述的是腹部的位置，故六四爻曰：入于左腹。
明夷（）卦六四爻在三、四、五爻互震（?）卦之中。震为左。四、五、上爻互坤（?）卦（即上卦）。坤为腹。坤震相互，故有：左腹之象。六四爻在震（?）卦之中，又在坤（?）卦之初，由于其有一个爻处于两卦连合体之中，故其有进入象，所以六四爻才曰：入于左腹的。
六四爻在明夷（）卦上卦四、五、上爻的互坤（?）卦的下位。坤又为腹，故有下腹之象。同时，六四爻又在三、四、五互成的震（?）卦之中。震为左象。坤震相互，所以六四爻又有左腹之象。因为六四爻已进入到坤（?）卦的下体之中，故其有深入之象，故六四爻才曰：入于左腹的。
......
明夷（）卦六四爻如果动，则明夷（）卦变为雷火丰（）卦。丰（）卦四、三、二爻互为巽（?）卦。由于巽者，入也，故其有入象。明夷（）卦三、四、五爻互成震（?）卦。震有左象。且四、五、上爻又互成坤（?）卦。坤有腹象。震坤相互，故有左腹象。所以明夷卦六四爻曰：入于左腹。
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