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Holland），美国俄亥俄州立大学比较研究系教授、知名德勒兹研究专家。著有《德勒兹与加塔利的反俄狄浦斯：精神分裂分析导论》（Deleuze and Guattaris Anti-Oedipus： Introduction to Schizoanalysis）、《游牧民》（Nomad Citizenship）以及《波德莱尔与精神分裂分析》（Baudelaire and Schizoanalysis）等重要作品。 译者简介 周兮吟，2015年毕业于法国巴黎高师，以论文《德勒兹：时间与伦理，三种时间综合与三种伦理学》（Deleuze, Temps et thique： Les trois synthses du temps et les trois thiques）获哲学博士学位。 目錄： 致谢 1 《千高原》的来龙去脉 2 主题概述 3 文本阅读 4 接受与影响 5 进阶阅读书目 参考文献 索引 內容試閱： 对一本像《千高原》这样的书，描绘对它的接受及其影响是一项困难的工作，其主要原因有二：首先，诚如我们所见，这本书涉猎极其广泛，它所带来的影响同样如此。其次，这本书是德勒兹与加塔利的数本合著之一，而他们各自又都有不少独立撰写的作品，因此，要将这一本书的影响与德勒兹和加塔利的合作所产生的普遍影响分隔开来，将它与德勒兹和加塔利各自的影响分隔开来，几乎是不可能的。为了评估《千高原》自身的影响力，我们或许可以关注这样一个事实，在《千高原》最初出版（1980）之后的三十年间，它至少被翻译成九种语言：英语版（1987），意大利语版（1987），德语版（1992），西班牙语版（1997），瑞典语版（1998），丹麦语版（2005），葡萄牙语版（2007），中文版（2010）和日语版（2010）。然而，为了作出评估，对这个看上去简单的事实，我们还得具体情况具体分析。 比如，英语版和意大利语版出版于同一年这个事实就可能造成误导。由于加塔利与意大利繁荣的政治自治运动和反精神病治疗运动的个人关系，《反俄狄浦斯》1975年就被译为意大利语（仅在法语版出版三年之后），而且立即获得成功。而在《千高原》写成之时，意大利的政局已经急剧变化，尽管一个收录了四座高原的选集（根茎、怎样使自己成为无器官的身体？、论迭奏和捕获装置）很快就以意大利语发行（1980），完整的译本却直到1987年才出版，并且遭遇普遍的冷遇，尤其是在学术界。一个重要的例外则是政治激进主义者兼理论家安东尼奥奈格里Antonio Negri，他和德勒兹都对斯宾诺莎感兴趣，他之后与美国人迈克尔哈特（Michael Hardt）的合作吸收了德勒兹与加塔利的思想（以及福柯和其他许多人）。他还在加塔利与德勒兹的最后一次合作的前一年，与加塔利合写了一本《像我们这样的共产主义者》Communists Like Us。除了奈格里，在意大利，对德勒兹与加塔利更广泛的兴趣则要等到世纪末才重新出现，而且（相当程度上是得益于Millepiani这份杂志）对他们的兴趣主要来自于艺术家、建筑师、城市社会学家、地理学家和城市规划者。（一个显著的例外是意大利哲学家毛里齐奥拉扎拉托［Maurizio Lazzarato］，他写的颇具洞见的探讨德勒兹与加塔利的书《资本主义的革命》［Les Rvolutions du capitalisme］，还有待翻译成英语。）《千高原》的英语版则相反，推动并熏陶了一个可以算得上持续发展的、跨越三块大陆（澳大利亚、不列颠群岛以及北美）的学者共同体，可以公允地说，德勒兹与加塔利在英语世界的影响远远超过他们在法国的影响。起初，德勒兹与加塔利的著作被引进澳大利亚新兴的文化研究的领域，主要是得益于保罗帕顿的哲学工作以及墨美姬Meaghan Morris在文化与文学研究领域的工作，还有伊恩布坎南（Ian Buchanan），他于1996年在西澳大学组织了德勒兹研讨会，此后就成为《德勒兹研究》（Deleuze Studies）这个刊物以及爱丁堡大学出版社的德勒兹书系的编辑。在英国，华威大学赞助了由基思安塞尔-皮尔逊（Keith Ansell-Pearson）和尼克兰德（Nick Land）组织的一些早期的关于德勒兹与加塔利的研讨会。现在，曼彻斯特城市大学主持着一个德勒兹研究的网络，以及一份线上刊物《AV》。与此同时在北美，则有哥伦比亚大学的西尔维尔罗特林奇Sylvre Lotringer，然后是传播学学者劳伦斯格罗斯伯格（Lawrence Grossberg）以及加拿大哲学家康斯坦丁邦达斯（Constantin Bounds）对德勒兹与加塔利产生兴趣，罗特林奇早在1975年就主办过一次纽约的研讨会（但时运不济），德勒兹与加塔利本人都出席了会议，他将多期自己的期刊Semiotexte）用于翻译他们的作品；格罗斯伯格将他们的工作引入文化研究领域；邦达斯则翻译了德勒兹早期的数部哲学著作，编辑了大量重要的研究德勒兹哲学的文集，在特伦特大学组织了（在科罗拉多大学多罗西亚奥尔科夫斯基［Dorothea Olkowski］的协助下）一系列具有开创性的研讨会（1992,1996,1999以及2004年），一次比一次规模更大。相反，《千高原》的葡萄牙语译本却迟来得令人有些意外，尤其是考虑到巴西仍然是全世界对精神分裂分析的接受与发展［首先在《反俄狄浦斯》中提及］最广泛的地方，这部分得益于加塔利对巴西的频繁拜访，还有德勒兹最重要的法国学生之一埃里克阿利耶兹（Eric Alliez），以及圣保罗天主教大学的教授兼精神分析师苏利罗尼克（Suely Rolnik）的工作。总之，《千高原》的这些译本为我们提供了衡量这本书在世界范围内的重要性的一个指标，即使它所带来的影响的程度在不同时期、不同地区变化很大。 与此同时在法国，对《千高原》的接受则要疲弱得多。《反俄狄浦斯》已经很难被相对严苛的法国学术体系所接纳对《卡夫卡》与《千高原》来说，就更是如此了。一个相互影响、相互竞争的装配将德勒兹和加塔利与他们同时代的一众重要的法国知识分子联系起来，包括路易阿尔都塞、莫里斯布朗肖、雅克德里达、米歇尔福柯、皮埃尔克洛索夫斯基、雅克拉康以及让-弗朗索瓦利奥塔等。早在《差异与重复》时期，德勒兹已经表达过对阿尔都塞解读的马克思的完全的赞同，尤其是这样一种观念，即将生产方式理解为一个结构，它提出问题、以待各种社会形态以不同方式来解决它。晚期的阿尔都塞也承认，在发展出他称为偶然相遇的唯物主义的过程中，德勒兹起了重要作用。阿尔都塞甚至改写了德勒兹与加塔利的生成范畴，用来指称一种生产方式具有自我复制之能力的随机性：生产方式并不遵循必然的规律；这些规律只不过是生成-必然，却从不曾真正企及绝对的必然。德里达则在德勒兹去世时声称，他完全同意德勒兹作品中的观点（尽管德勒兹的立场与之完全不同，远不像德里达那样以文本和语言为中心）。德勒兹与福柯、德勒兹与利奥塔之间的相互影响是如此的广泛，以至于根本无法将其拆开，尽管最终他们自己还是各奔东西。利奥塔的《力比多经济学》（1974）在《千高原》（1972）不久后出版，同样表达了要通过使政治经济学面对精神分析（以及使精神分析面对政治经济学）来更新政治思考的要求。福柯对不同权力形式（比如君权与规训的权力之间的比较）的历史研究与德勒兹和加塔利的力比多生产方式（《反俄狄浦斯》）以及符号机制（《千高原》）有得一比，而且在德勒兹晚期写就的一篇著名的有关控制社会的文章中，德勒兹明确表示，他发展了福柯对规训力的思考用以解释一种新型的权力。

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