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| 編輯推薦： |
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海德格尔对前苏格拉底思想的研究越来越引起学界的重视，但汉语专著仍较为罕见，本书正是对这一课题的深入研究。
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| 內容簡介： |
本书的研究主题是海德格尔对前苏格拉底思想家，即阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特的解释的总体研究。海德格尔对前苏思想的解释依时间顺序可分为五个阶段：前史（1919年至《存在与时间》）、摸索性起步（30年代初）、决定性开端（1935年）、高峰（40年代前期）和晚期（二战以后）。 本书的考察集中于后三个阶段，它们真正表现出海德格尔基于自己思想雄心的、对前苏格拉底思想的本质阐释。本书以1935年的《形而上学导论》为出发点和参照系，围绕海德格尔思想中的两股力量，即polemos和logos进行展开，追踪了海德格尔思想从强调斗争到强调和谐的转变过程。在这条考察线索上，海德格尔对前苏格拉底思想的解释，以及海德格尔本人的思想特点，都得到了进一步揭示。本书还从总体上评价了海德格尔返回前苏格拉底的意图与可能性，指出这条道路的启发行及其限度；并试图在海德格尔之后，借助更多思想家、学者的视角，来摆正前苏和苏格拉底柏拉图的关系，思考西方哲学的未来走向。
同济欧洲文化丛书是由同济大学欧洲思想文化研究院主编，致力于欧洲哲学文化研究的一套丛书，其内容涉及德国哲学、法国哲学、欧洲诗学（文艺）、欧洲基督教哲学等多个领域。无论在历史上还是在当今世界，欧洲思想都有着特别重要的地位和价值，本丛书愿以同舟共济的精神，推进我国的欧洲文化研究事业。
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| 關於作者： |
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张振华，1982年9月生，上海南汇人。2005年毕业于复旦大学中文系，获文学学士学位，2012年毕业于同济大学哲学系，获哲学博士学位。2009年至2011年访学于德国弗莱堡大学。译著： [德]特拉夫尼著，《海德格尔导论》（第一译者），同济大学出版社，2012年。发表论文： 1.从古典希腊哲学到早期希腊思想再论海德格尔思想的转向，载于《现代哲学》，2012年第1期。 2.试论黑格尔《安提戈涅》解释，载于《同济大学学报》，2007年第4期；同时收于《德意志思想评论》第5卷，同济大学出版社，2011年。
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| 目錄：
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目录：
绪论 1
第一节主题 1
一 主题 1
二 本书思路 9
三 几点原则 14
第二节名称 16
一 名称 16
二 三个开端性的思想家 19
第三节文本 23
第一章 海德格尔回到早期希腊的过程 33
第一节早期希腊在海德格尔思想中的出现 34
一 自然与?的涌现：《形而上学的基础概念：世界
有限性孤独》 36
二 早期希腊的地位 44
第二节古典希腊与早期希腊的区分 48
第二章 为什么要回到早期希腊？ 53
第一节20 世纪初的德国古典语文学 53
第二节柏拉图 65
一 《泰阿泰德》中的遮蔽问题 66
二 相论 77
三 柏拉图与柏拉图主义 81
第三节技术、退步、等待 83
第三章 阐释早期希腊的基本原则 105
第一节敬畏 106
第二节悬搁 116
第三节对话 120
第四节翻译 128
第四章 人与存在的斗争：从?［战争］出发 133
第一节《形而上学导论》之前的? ［战争］解释 138
一 第一次解释：海德格尔与施米特 138
二 第二次解释： ? ［战争］与 ??［和谐］ 150
第二节《形而上学导论》与? ［战争］ 159
一 赫拉克利特的?［战争］ 159
二 巴门尼德与?［战争］ 174
三 悲剧与早期希腊思想 181
第五章 从斗争转向和谐：阐释的高峰 193
第一节早期希腊思想在存在历史中的位置 193
第二节阿那克西曼德：现身在场与僵持性 202
第三节巴门尼德 220
一 ?［战争］地位的下降 221
二 ?［遮蔽］地位的提高 226
三 对敞开性、自由域的阐发 236
第四节赫拉克利特 241
一 ?［爱］ 242
二 ??［协调一致］ 271
第六章 存在与人的和谐：晚期阐释 285
第一节需用（?） 290
第二节本有（Ereignis） 301
第三节疏朗（Lichtung） 307
评论 317
第一节贯通性总结 317
一 希腊的，更希腊的，不再是希腊的 317
二 原初统一 326
三 从赫拉克利特到巴门尼德 333
第二节思想简别 343
一 文本基础 345
二 巴门尼德解释 348
三 游戏：海德格尔未予重视的残篇 350
四 柏拉图 353
五 原初统一：存在与存在者 363
第三节斗争与和谐 367
一 斗争与和谐：Innigkeit 367
二 早期希腊与古典希腊 374
参考文献 385
一 海德格尔文本 385
二 海德格尔研究文献 389
三 其他文献 393
附录 海德格尔对早期希腊思想家残篇的翻译对照表 397
一 阿那克西曼德 398
二 巴门尼德 400
三 赫拉克利特 408
索引 429
后记 439
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| 內容試閱：
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海德格尔认为， 事情的关键是在柏拉图那里去理解真理从无蔽转变为正确性的这个过渡本身。 过渡的意思非常重要，它指向的是历史的发生事件而非某种固定的状态。柏拉图代表一个历史的身位，希腊的早期时代和古典时代在柏拉图那里得到划分。在此意义上海德格尔强调，我们不是要首先了解在其原初性中的作为??的真理，也不是要了解作为正确性的真理，而是要理解两者之间的真正 缠绕（Verstrickung），要看到这两种真理理解是如何在柏拉图那里互相混淆起来的。在柏拉图那里发生的并不是?? 的非黑即白式的突然断裂，而是两种意义含混不清的重叠。?? 的原初含义和后世的坍塌含义在柏拉图那里交织在一起。正是这种交织与含混， 在后世演变为??经验的彻底丧失。 正如 《 哲学论稿 （ 从本有而来）》所说： 柏拉图（参照洞穴比喻解释）实际上是这样一位思想家：在他那里，在向陈述之真理的过渡中，还清晰可辨??的最后一次闪耀。在海德格尔眼中，柏拉图宛如一个黄昏：在此之前是明亮的白昼；在此之后则是一片长夜弥漫了西方历史两千年之久的长夜。
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