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| 編輯推薦： |
1.名家执笔，精心编著；
2.文本厚重，阅读性强；
3. 寓理于事，深入浅出。
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| 內容簡介： |
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本书是作者系列讲座的结集。作者首先以亲和力的语言，向读者传授了学习传统经典*重要的三个方法以经解经、体慧，以及至诚诵读。作者重实践的体慧而非仅止在知识的了解，重至诚的感悟而不拘泥于学术的辩驳，在他的充满智慧的讲解下《管子》不再是玄之又玄的天书，是一部人人都能看得懂，获得切实的启迪和智慧，从而改变自身命运的读物。
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| 關於作者： |
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钟永圣，经济学博士。大连儒学会创会副会长，辽宁省首届最佳写书人奖获得者和辽宁省委讲师团最美讲师。《中国青年》杂志传承专栏作者和封面人物（2014年第18期），大连市学习论坛中华优秀传统文化讲座《论语通解》主讲人。近三年来，应财政部、保监会等国家部委和党政机关，清华大学、北京大学、武汉大学等高校的邀请，公益讲座逾80场。主要著作有：《中国经典经济学》《中国传统经济学智慧》《中华经典十二部浅说》《论语通解（一）》等。
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| 目錄：
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第一讲
抛开管子其人其书，单从文字上看，管子就是管理自己开篇题解就引人深思；作者通过引用在学习过程中令其特别震撼的几句经典，揭示了天地运行的规律，健康的真正秘密以及生理和天理之间的贯通关系；阐明中华文化有自己独特的构建原则，我们有自己的经济学和管理学。
管子题解：管理你自己 2
回顾：两年前讲座的纲要 3
人不幸福的原因 5
转变境遇的方法 8
天之在我者，德也 11
引论：中国文化语境下的经济和管理 13
我们有自己的纪年 14
中华文化的构建原则 14
经济之道：十二经普济全身 16
我们有自己的经济学和管理学 18
世界范围内经济学境界分类 25
制度经济学大行其道的原因 28
第二讲
作者通过对当代最前沿物理学量子力学的介绍，让我们明白了为什么说物理学进入了禅境。以管子经济学为代表的中国传统经济学，是最智慧、最圆融、最真诚、最慈悲、最符合世界真相的经济学，是当今中国实现伟大复兴所迫切需要的治国理念。
量子力学视角下的经济学程度 34
科普：量子理论 40
中国传统经济学的地位 45
伟大复兴所需要借鉴的治国理论管子经济学 47
我们讲《管子》的立场 51
内容预告 53
第三讲
经过两讲的引论，作者此讲在中华历史全坐标系当中给我们详细描述了管子所在的时空，通过春秋诸子的比较，明确了管子实属春秋第一子，《管子》其书当中的经济概念和经济思想的奠基者就是管子。通过以上铺垫，作者开始讲述《管子牧民国颂》。
第一部分 管仲其时 57
在中华历史的全坐标系中看管子 57
追溯上古 设想管子的时空 60
春秋时期 63
战国时期 65
何来周国？ 67
第二部分 管仲其人 70
管仲乃春秋第一子 70
古人的年龄 72
对管子的历史评价 75
孔子的评价 77
管鲍之交 78
第三部分 《管子》其书 82
《管子》的结集 82
对《管子》的评价 83
《管子》的篇目与学习 84
第四部分 重点解读 85
重点解读一：《管子牧民》 85
《牧民国颂》 86
第四讲
本讲作者继续讲述《管子牧民》之《国颂》《四维》《四顺》，作者强调我们要继承真正的传统文化，把《管子》重新提出来，强调它的原创性与可实践性，以及对后世巨大的影响，等于是给我们一个信心，我们现在利用他们的思想指导生活、指导经济建设、指导国家管理，完全可以帮助我们走向一个大治和巅峰的时代。
仓廪实衣食足 上服度 四维张 94
省刑之要 守国之度 顺民之经 97
违背天时地利的后果 99
《牧民四维》 103
不逾节上位安的例证 104
不自进，不蔽恶，不从枉的后果 108
《牧民四顺》 109
《孟子》里面的类似表达 110
明末袁崇焕将军的例证 112
我们要继承真正的传统文化 114
第五讲
作者开篇告诫我们要破除概念的束缚，回到原本的内核上，并提醒我们如果读对了经典，不管你年纪有多大，脑子会越来越清楚，身体会越来越棒，心情会越来越快乐，跟别人计较的程度会越来越淡，然后洒脱自在的感觉会越来越上升。本讲继续讲解《牧民》之《十一经》和《六亲五法》。
破除概念的束缚 122
管子的经历成就了他 123
《牧民十一经》 126
中国古代的五层法制 128
明必死之路 130
做可靠之事 132
对《十一经》的解释 137
行安民之道 142
《牧民六亲五法》 144
第六讲
作者继续讲述《管子牧民六亲五法》，其中着重强调了上之所贵、所先、所好恶是关键，具有指挥棒的作用；同时告诫我们要符合规矩，符合中道；要学会识人，知人善任；只有公平公正地分配，才能消除怨恨、解决矛盾。接着进入《管子权修》的解读公务员如何为人民服务。
御民之辔道民之门召民之路 150
指挥棒的作用 153
忠 告 155
中国古代的相人之术 158
平均分配之重要 160
知人善任 161
如何辨人 166
重点解读二：《管子权修》 168
疑是《牧民》的《权修》 168
第七讲
《管子权修》里面关于牧民的内容，几乎就是谈如何让人民过好日子，如何能满足人民的要求，如何能去掉人们不喜欢的事情，与孟子的观点完全相合，作者一语道破他们都是传统文化的传承者。本讲作者提醒我们做任何事情都要注意抓早抓小、防微杜渐；并讲述《权修》中依法治国的一些方略。
传统文化传承者孟子 176
行小义使民有大义 176
修小廉 使民行大廉 177
饰小耻 使民行大耻 178
防微杜渐抓早抓小 179
磨砺民众走正道 191
全面依法治国尊爵令行 194
重禄赏则令行 197
第八讲
本讲继续解读《管子权修》，强调审慎授官，方能保证上下通达；赏罚分明，方能防止败国；土地博大，需要精细管理；国家强大，敌国方不敢谋；还要赏罚有信，劝善振罚；取之有度，用之有止。作者与西方经济学对比讲述，让我们对野与市争民乡与朝争治有了进一步理解。
审慎授官 令而能行 200
防止败国 201
修权之论 202
自强则敌不敢谋 207
远至而民一 209
赏罚有信 劝善震罚 212
取之有度 用之有止 215
激励制度 216
农业与市场私人与国企 218
审好恶观交游 220
抓主要矛盾的主要方面 222
第九讲
我们学习《管子》，不是学发财技术，而是学会管理自己，不是别人需要管理；诸子都是一家，都是传承者，圣圣道同，贤贤相近。本讲作者承前启后，《牧民》是管理国家的基础；然后要修权威，没有权威，令行下不去不行，所以讲《权修》；接下来是《立政》，重点讲解《立政》有九种情况一定要避免；然后是《乘马》，国民经济的核算。
前两天的讲解概述 228
各安本分 各务本事 236
上不可胡来 238
育人为要 240
重点解读三：《管子立政九败解》 241
第一种情况：寝兵之说胜，则险阻不守 241
第二种情况：兼爱之说胜，则士卒不战 242
第三种情况：全生之说胜，则廉耻不立 243
第四种情况：私议自贵之说胜，则上令不行 244
第五种情况：金玉货财之说胜，则爵服下流 245
第六种情况：群徒比周之说胜，则贤不肖不分 246
第七种情况：观乐玩好之说胜，则奸人在上位 246
第八种情况：请谒任举之说胜，则绳墨不正 247
第九种情况：谄谗饰过之说胜，则巧佞者用 248
重点解读四：《管子乘马》 248
立国都 249
论市场的作用 250
货币币值的稳定意义 250
财政预算的考量 252
国民财富的统计标准 253
官府 社会组织 254
生产制度 社会运行成本 255
征税及减免细则 256
国民做义工 258
包产到户调动积极性 260
第十讲
就经济学而言，《轻重篇》是管仲经济学说的核心，国家通过货币和价格政策控制全国重要的物资，间接地调控天下的所有物资；当国家经济不振的时候，可以通过促进高消费，使内需短时间内增长起来，有利于促进经济的繁荣和发展，这就是《奢靡篇》的先进之处；国家强大之后，在国际政治、军事、外交上必须采取进一步的措施才能够完成霸业，精彩的《霸形篇》告诉我们这一步一步是如何进行的。
重点解读五：《管子轻重》 265
《管子轻重乙篇》 270
宏观调控经济 271
间接调控重要商品价格 273
货币是流通手段 274
重点解读六：《管子侈靡》 275
古今异同 275
莫善于侈靡 277
政教相似而殊方 278
甚富不可使 甚贫不知耻 279
足其所欲，赡其所愿 280
重点解读七：《管子霸形》 280
见鸿鹄而感叹 281
闻道而得度 282
以人为本 284
民归如水 285
小农思想 醉生梦死 287
何乐何哀 289
避其锋芒 躲其乱争 令行天下 290
第十一讲
管子辅佐齐桓公九合诸侯，一匡天下成为霸主之后，理论总结形成《霸言》；筑基完成，霸业完成，总结完成，根在哪儿呢？在心术；心术要用正，要自净其意，所以不能是黑心，是白心。作者层层递进，在有限的时间内，择《管子》要中之要，给我们讲到了根本。最后进一步阐明管子经济学对于当下的借鉴意义。
重宝以事的背后：外交、政治、军事 295
洞察外交行为背后的真实 297
文武双备展开霸业 298
九合诸侯 一匡天下 300
重点解读八：《管子霸言》 302
重点解读九：《管子心术》 304
重点解读十：《管子白心》 307
自净其意 307
不为一人枉其法 309
圣人之治无事取天下 310
国家自处之道 311
道之用 312
十个通解专题设想 313
对比与反思 320
《管仲论》 324
第五部分 管子经济学对于当下的借鉴 326
让华夏文明经济家思想重回历史舞台
《管子选讲》后记 329
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开启中国传统政治经济学复兴的大门
《管子选讲》自序
许久了，人们谈论春秋诸子百家，总是儒、墨、道、法、兵、阴阳，忘了还有管家，忘了以经济家为代表的齐国稷下学派曾经那么举足轻重、那么独领风骚、那么称一时之盛。
按照出生时间的先后顺序，管子实际上是春秋第一子，老子、孔子、墨子、孙子、韩子皆生在其后；如果把以管仲为代表的思想理论体系称为管家，那么管家其实也是春秋第一家，齐国正是凭借管家思想才成为春秋第一个霸主，正如司马迁在《史记》中所言：齐国遵其政，常强于诸侯。因此《管子》一书，也就是中华经济学第一书，上海财经大学已故的胡寄窗教授称其为一本伟大经济巨著，认为《管子》全书以经济为论证主题在先秦著作中是绝无仅有的现象。我们说其第一，并非是把它评价为中华传统经济学的创始，而是指《管子》论述中国传统政治经济学在文献上最完备、在战略上最理论联系实际、在国家经济策略上最集大成。
孙中山先生解释政治为处理众人之事，中国文化中经济学本来就是政治的，本不需要在经济学前加政治这个限定语。之所以还使用政治经济学这个名称，是顺应近代以来借鉴西方的文化概念早已经形成的表达习惯。有些文化语汇一旦形成，就成了约定成俗的观念，不暂时将错就错似乎就无法沟通。要想彻底地扭转偏见和误解，只能依靠长时间的历史验证。
华夏文明的传统经济学核心理念创始于《易经》，《乾卦文言》中说：利者，义之和也。指明了取利的原则和财富的伦理来源。这一理念源头是如此重要，不但体现了华夏文明天人合一的境界，而且清晰地阐明了利的贯通性质：物理上的利，实际是伦理上和气的体现。利，因和气而成为益，因争夺而成为害。一种所得到底是利益还是利害，不是由资本决定的，而是取决于当事人心念和行为的伦理性质。例如，同样一笔钱，因为捐赠而成为善款，因为贪腐而成为赃款；作为生产和分配决定因素的资本，一方面可以因为拥有者的自私与残酷，成为从头到脚每个毛孔都滴着血和肮脏的东西（马克思语）；另一方面也可以因为拥有者的关怀与善意，成为匡扶正义、兼济天下的善财之源。
现代西方社会科学学者把这种贯通各学科的现象称为跨学科，实际上是未能彻本知源的提法，因为社会科学学问的实质本无学科界限。现代西方经济学者中也有一些人大谈人本经济学，同样是不能明心见性的未到之语，人有善恶好坏诸种不同的表现，试问经济学到底要本哪一个人？最根本的说法在中华传统经典里，例如曾子在《大学》里表达的，德者，本也；财者，末也。所以最彻底的说法应当是德本经济学。
说到经济的德本，超出了现代西方经济学的研究对象与学科界限。西方经济学把资源配置作为首要问题，只在财富的物象上做文章，始终未能深入到财富的本地。而中国传统经典往往以达到学究天人之际境界的语言，一语道破财富的来源。例如，《易经坤卦文言》中指出厚德载物，明言德行积累不到一定程度，就无法承载（获得）一切物质财富。再如《道德经》中指出道生一二三乃至万物，清晰地指明作为万物中的一物的财富，在根本上是由道生发出来的。可是由于世间人大多数不明道，所以还是对财富的来源不明所以。这样，老子在《道德经》的结尾就直截了当地把答案和盘托出：即以为人己愈有，即以与人己愈多！那就是说，越是全心全意为人民服务，自己拥有的就越多；给出去的越多，自己收回来的也就越多！
人类社会在伦理上界定为他人是公、是善、是德，界定给出去是公、是善、是德，这正是对德本财末观念异曲同工的解释。《黄帝内经灵枢本神》中说天之在我者，德也，说明我要想发财，就必须积德；我要想积德，就必须遵守天的规矩。天就是自然，自然的规矩就是天道，就是天理。天理化为人间的规矩，就是人伦，人伦的具体内容就是孝悌忠信、礼义廉耻。而管子恰恰明确地指出礼义廉耻，国之四维，以此作为治国理政的政治经济学基础，在齐国倡导中华伦理经济学，最后在短短二三十年间，九合诸侯，不以兵车，把齐国送上霸主地位，影响后世几百年。以至于孔子都感慨地说：微管仲，吾其被发左衽矣！至于孔子以圣人境界，因管子未能倡行王道、复兴周室而小之，导致后世既无实践经验也无圣人境界的儒生居然也长期轻看管子及其学说，实在是自命清高、因噎废食、求全责备、流弊
深远的憾事！
以现代分科的角度看，管子经济学是伦理经济学与制度经济学的统一，是宏观经济学和微观经济学的统一，是政府经济学和市场经济学的统一。在中华文化中，经指恒常之道，是最权威、最彻底、最合适的理性；济的本义是过河，引申为周济、帮助、与乐和拔苦。综合起来，经济的本义是指以最智慧、最无害、最有益的方式让天下人民获得物质与精神的全方位满足。绝不仅仅是西方起源于亚当斯密《国富论》的那个研究资源配置的经济学。这种文化翻译的历史误会，据某些学者考证，肇始于一个叫神田孝平的日本人，他在1892年前后把economics这个词汇翻译成汉字的经济学，导致当时没有文化自信的国民以为自家没有经济学，这一错就是一百多年。其实管子经济学恰恰是包括但不限于资源配置的经济学；是强调与时竞而不与人争的经济学；是圆觉的智慧而不是局限分科的经济学。
以今天的学术视角来看，《管子》的根本理念都是跨学科的论述，既是伦理的经济学，也是政治的经济学，更是行为的经济学。例如，管子论述德、义、礼这些伦理内容都是以实实在在的经济内容为依托的：德有六兴（另一说，叫六典），分别是厚其生、输之以财、遗之以利、宽其政、匡其急和振其穷；义有七体，孝、悌、慈、惠，以养亲戚，纤、啬、省用，以备饥馑；礼有八经，分别是上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。在这样的理论体系内，涵容着解行相应、知行合一的智慧，绝不是1991年诺贝尔经济学奖得主科斯教授所批评的那种远离真实的黑板经济学。
之所以很确切地说《管子》中所述的内容是中国传统政治经济学，是因为管子时刻把国家的治理与发展经济统一起来。例如《管子》开篇就提出：凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处。那么怎么能达到天下大治呢？管子认为只要热爱人民，利益大众就能做到：枢言曰，爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之天下治矣。利益大众，治理国家，首要的任务就是富民：凡治国之道，必先富民。民富则易治，民贫则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。富上而足下，此圣王之至事也。
如果我们回顾改革开放三十多年的成就，不能不说是从党的富民政策开始的！不能不佩服管子论述国家治理政策见解之深。如果我们放眼当今世界上那些动荡的国家的经济状况，不能不说是从国家思想价值观念的局势混乱开始的，越乱越贫，越贫越乱，越乱越无法实现仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。不能不佩服管子论述伦理经济理念之高。可是，即使这些很有现实说服力的论述被人知晓，仍然不能使一些西方经济学的拥趸消除对中国本土经济学的鄙夷和不屑，常常提起人家西方经济学有多深刻和多科学！例如说亚当斯密论述人性自利多么有洞见，由此经济人假设作为经济学论证的起始点而被广为传诵。那么我们不妨看看《管子禁藏》篇中论述人性自利的思想有多么深刻，而其文言又有多么美：夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也。渔人入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上，深源之下，无所不入焉。故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富。如鸟之孵卵，无形无声，而惟见其成。
特别是最后几句，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富，相当于把西方自由主义经济学倡导的市场经济的理想状态用十六个字就论述完了，精彩绝伦。
2016年5月17日，习近平主席在北京召开哲学社会科学工作座谈会上，号召大家按照立足中国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来的思路，着力构建中国特色哲学社会科学，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格、中国气派。《管子》以中国古代文化的表达形式阐述的传统经济学具有鲜明的继承性、民族性、原创性，如果我们很好地梳理和总结，它同样可以有现代学术规范所需要的时代性、系统性和专业性，不但内容上具有鲜明的中国特色、语言上具有独创的中国风格，而且在境界上更具有安定天下、傲视群雄的中国气派。
恢复中国传统政治经济学的挖掘和整理，恢复中华经济学的本义，以使大众树立正确的经济观念，具有正本清源的教化作用。 通过传统经典的温习以在文化源头上认祖归宗，可以增强文化自信，提升民族复兴的精神力量。摒弃人在局限条件下利益最大化的错误经济观念，可以挽救世道人心；确立经济学善财利生，普济天下的中国标准，可以造福世界。
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