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第欧根尼不要挡住我的阳光 周国平 ※早期的犬儒是极其严肃的，和玩世不恭恰恰相反 逍遥游与自由 邓联合 ※庄子：生活方式关键词之简单枚举 我想，所以我是 勒内笛卡尔 ※痛的感觉，只能确认肉身的存在 观念的起源 大卫休谟 ※起源是什么意思呢？ 康德：现象与物自体邓晓芒 ※康德：三个问题与四本书 上帝死了及其历史意义 姜赞东 ※酒神精神是理解尼采哲学全部思想的一把钥匙 人类的由来 查尔斯罗伯特达尔文 ※上帝之子，梦醒时分 那个个人 克尔凯郭尔 ※个人的发现和确立 从身份到契约 亨利梅因 ※时至今日，中国人彻底走出身份社会的梦魇了吗？ 印度的虎 威廉詹姆斯 ※真理是人为了方便而做出的假设 自然的思维态度和哲学的思维态度 埃德蒙德胡塞尔 ※他们关心的首先是现象，甚至无非现象 人是有理性的吗？ 伯特兰罗素 ※人终究是可以有理性的 个人之出现与自由之暧昧 艾瑞克弗洛姆 ※人天生渴望自由，亦有逃避自由的渴望 历史有意义吗？ 卡尔波普尔 ※一些渔夫给了世界什么？ 焦虑、舍弃和绝望 让- 保罗萨特 ※存在主义是怎么来到人世间的？ 消极自由和积极自由 以赛亚伯林 ※消极自由的价值 无知之幕 约翰罗尔斯 ※从正义感到正义理性 有一种力量是逻辑 刘桂明 ※为什么中国没有亚里士多德？ 內容試閱： 通识阅读：自由阅读新概念 真正意义上的阅读，其本质在于自由阅读，其形式在于自助阅读，且应该尽早开始，贯穿中学、大学及职业生涯等全部历程。为什么这样说呢？ 一 每一个中学生都想上好大学。世界上最好的大学是哪家大学呢？脱口而出，便是哈佛大学。哈佛大学好在哪里呢？普遍的共识之一在于，现代意义上的通识教育就是从1945 年哈佛大学发布《哈佛通识教育红皮书》后蓬勃发展起来的。 《哈佛通识教育红皮书》指出：广义地说，教育可以被分成两个部分：通识教育和专业教育。通识教育旨在培养学生成为一个负责任的人和公民，而专业教育旨在培养学生将来从事某种职业所需要的能力。两者不可割裂，共同构成高等教育的目的。这一思想被国际高等教育界普遍接受，成为20 世纪后半叶全球大学课程改革的指导思想。 1996 年哈佛大学通识课课程菜单枚举： 伊斯兰国家的宗教与文化；法国社会的讽刺幽默；1850 年以来的现代非洲；20 世纪的科学与社会；十字军东征以来的中东和欧洲：关系与洞察；中世纪的骑士浪漫；悲剧与人类冲突；中世纪法庭；现代主义与极端主义；公正；孔子的人本主义：自我修习与道德共享；美国社会与公共政策；儿童与他们的社会世界；达尔文进化论；相对论与量子物理学；人类行为生物学 2009 年哈佛大学通识课课程菜单枚举： 翅膀的进化；细菌的历史；疾病的话语；美国的儿童医疗卫生政策；应然：道德判断的本质；医药公司与全球健康；传染病对历史的影响；关于意识的科学研究；俄罗斯小说中的爱情；怀疑主义与知识；黑人作家笔下的白人；香蕉的文化历史；乌托邦与反乌托邦；怎样读中国的诗歌；美国的70 年代；60 年代的青春文学；全球变暖与公共政策；公共健康与不平等；公墓的历史；烟草的历史；酷刑与现代法律 哈佛大学规定：全体学生必修的文学名著、西方思想和制度、物理科学或生命科学导论课，以及属于人文科学、社会科学、自然科学的其他课程各一门。另外还建议要求学生修习说明文写作、数学推理及其应用、非西方文明与文化、政治与道德哲学、现代社会五方面的课程，并学习一年西方艺术、文学、思想方面的课程。同时哈佛全校开设三百多门课，学生可以跨系科选修。 英语有一句谚语叫吃什么饭长什么身体（You are what you eat。对大学来讲，开什么样的课程就会造就什么样的毕业生。对学生来讲，修什么样的课程就有什么样的知识结构，也就有什么样的创新潜力。 二 那么，通识教育只是大学的事吗？换句话说：中学生也需要接受通识教育吗？ 《哈佛通识教育红皮书》第四章题为中学的通识教育，所用篇幅占去了整本书的四分之一强。书中强调指出，我们推导出了这样一种教育理念：对所有人而言，除了最早期的教育阶段，其他阶段的教育都既包括通识教育又包括专业教育。教育的这两方面应该被视为相互联系的，专业教育永远来自通识教育，并永远要回归和丰富通识教育。接下来，它分别从人文学科、社会学课程、科学与数学、教育与人等四个领域，详尽而深入地探讨了在中学进行通识教育的可能的路径、方法与要点。 以科学教育为例，书中指出：科学教学应该在中学低年级就开始，不能晚于七年级。建议中学的科学教学应该注重大型综合单元课的讨论，指出，对这些单元的学习将打破科学各分支学科的传统边界，建议中学应该开一门对科学做一个整体介绍的严谨而高度综合的课程。关于课程内容的具体指引是，这门课应该含有有关科学发现的历史的内容，还有关于主要科学概念和假说的一些讨论。关于课程意义，书中指出，这样一门课如果设计得当的话，不仅可以给那些将不再继续学业的学生提供一门理想的课程，而且也可以给那些要在专门的科学领域内继续研究的学生做一次最好的科学介绍。 美国既如此，欧洲又如何呢？在这里，我们不妨浏览一下2007年法国的全国统一的中学毕业会考（BAC）作文题。BAC 成绩在法国就是申请大学的依据，其作文题也可以被视作高考作文题。 文学类：①若有所悟是否就是对于思想桎梏的解脱？②艺术品是否与其他物品一样属于现实？③解释亚里士多德在《尼格马科论伦理》中有关责任的论述。 科学类：①欲望是否可以在现实中得到满足？②脑力劳动与体力劳动的比较有什么意义？③解释休谟在《道德原则研究》中有关正义的论述。 经济社会类：①人们是否可以摆脱成见？②我们可以从劳动中获取什么？③解释尼采在《人性的，太人性的》中有关德行的论述。 在这里，我想提请我国中学生朋友们注意的，是他们的作文题所涉及的概念与范畴。应该说，法国高考要求他们的中学生所面对和解读的命题，在我国，却是几乎所有中学生闻所未闻、想所未想的。命题中提及的亚里士多德、休谟、尼采三位哲学家，我们的中学生里，有几个人读过他们的原著呢？哪怕一篇。差距是显而易见的，我们的中学教育的局促与肤浅是显而易见的。然而，一个确定的事实在于，在不远的将来，我们肯定要和他们发生联系，在这个全球化的时代舞台上对话并博弈。 三 接下来，说说职业人。一个人中学毕业之后，无论上大学还是直接就业，迟早都会是一个职业人。怎样才能够在漫长的职业生涯和人生道路上游刃有余呢？请看国内一间大型基金公司的副总经理读《圣经》的一段心得： 我曾经深读《圣经》，在尝试一种宗教体验的同时，我是把它当作寓言来读的，思考这些寓言你会发现丰富的人性，包括人的自私、贪婪、恐惧和傲慢等。大家都知道亚当和夏娃的故事：上帝用亚当的一根肋骨创造出夏娃的时候，亚当称夏娃是我的骨中骨、肉中肉，也许是最经典的肉麻情话。但是当夏娃受到蛇的诱惑并劝亚当一起偷吃了伊甸园树上的智慧果被上帝发现时，亚当就立刻举报并将责任推给夏娃。这些《圣经》故事很好地展示了人性中本质的一面人的肉体是软弱的，是经不起诱惑的。《圣经》是很好的人性寓言，读了《圣经》你也许就不难理解，为什么几乎每过十年股市和债市就会爆发一次金融风暴，花旗银行就要被拯救一次（尽管它有最先进的风险分析工具和最完备的风险控制机制），真正的根本原因在于人性中的贪婪和恐惧，再好的风险控制手段在对利益的贪婪追逐面前也全崩溃了。 这位基金经理是一位基督徒吗？似乎，并不是。对一个证券投资行业的职业人来讲，读本杰明格雷厄姆的《证券分析》与沃伦 巴菲特的《致股东的信》均属分内之事，但仅限于此，却是不足够的。这位跨界阅读者，从神的故事中读出了人，读出了K 线图上的巅峰与深谷。 良好的教育不是让人穷尽知识，而是让学习成为一个人生活方式的有机组成，成为他工作与生活的一部分。如此，尽管岁月在流逝，但持续的阅读却会不断丰富他的知识与经验。如此，他将拥有比别人更足够的资源来应对纷至沓来的各类挑战。 四 《国民教育通识读本》系列丛书，是我们为自由阅读者进行通识阅读而提供的一个读本。 本系列丛书一套7册。哲学卷：天下哲思；文学卷：文学的意义；科技卷：科技之光；社会卷：走出丛林；经济卷：市场与自由；文化卷：文化的德性；艺术卷：爱与美的历程。 本系列丛书的价值设定与编辑思路是：为读者呈现人文学科、社会科学、自然科学和技术等多个领域的广博知识和原典文本，帮助读者了解人类知识的主要领域，认识造就现代世界的重要社会力量、历史力量和思想力量。 我们坚信，在通识教育尚未能够全面进入中学、大学课程表之前，学生群体的优秀者们完全可以凭借通识阅读这样一种自助型的学习方式，使自己接受到良好的通识教育。 不是要学生像博士研究生那样精通荷马、柏拉图或亚里士多德的某一个方面，让学生接触他们的作品，为的是借此机会让他们接触改变了我们的世界的那些至关重要的思想。 真正改变世界的人，从来，就是那些尽早开始通识阅读的人。 读得懂读不懂都是收获！《时间简史》广告词如是说。 无须犹豫，去读就是。 第欧根尼不要挡住我的阳光 一 公元前323 年某一天，亚历山大大帝在巴比伦英年早逝，年仅三十三岁。同一天，第欧根尼（约前412前323）在科林斯寿终正寝，享年九十。这两人何其不同：一个是武功赫赫的世界征服者，行宫遍布欧亚，被万众呼为神；另一个是靠乞讨为生的穷哲学家，寄身在一只木桶里，被市民称作狗。相同的是，他们都名声远扬，是当年希腊世界最有名的两个人。 在两千多年后的今天，提起第欧根尼，人们仍会想到亚历山大，则是因为一个脍炙人口的故事。亚历山大巡游某地，遇见正躺着晒太阳的第欧根尼，这位世界之王上前自我介绍：我是大帝亚历山大。哲学家依然躺着，也自报家门：我是狗儿第欧根尼。大帝肃然起敬，问：我有什么可以为先生效劳的吗？哲学家的回答是：有的，就是不要挡住我的阳光。据说亚历山大事后感叹道：如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼。 这真是一个可爱的故事，大帝的威严和虚心，哲学家的淡泊和骄傲，皆跃然眼前。亚历山大二十岁登基，征服欧亚成为大帝更晚，推算起来，两人相遇时，第欧根尼已是垂暮老人了。 这位哲学家年轻时的行状可并不光彩，与淡泊和骄傲才沾不上边呢。他是辛诺普城邦一个银行家的儿子，在替父亲管理银行时铸造伪币，致使父亲入狱而死，自己则被逐出了城邦。这是一个把柄，在他成为哲学家后，人们仍不时提起来羞辱他。他倒也坦然承认，反唇相讥说：那时候的我正和现在的你们一样，但你们永远做不到和现在的我一样。前半句强词夺理，后半句却是真话。他还说了一句真话：正是因为流放，我才成了一个哲学家。紧接着又是一句强词夺理：他们判我流放，我判他们留在国内。 离开辛诺普后，第欧根尼是否还到过别的地方，我们不得而知，反正有一天他来到了雅典。正是在这里，他找到了一个老师，开始了他的哲学之旅。老师名叫安提斯泰尼，是苏格拉底的学生。如果说柏拉图从老师的谈话中学到了概念和推理的艺术，把它发展成了一种复杂的观念哲学，安提斯泰尼则从老师的行为中学到了简朴生活的原则，把它发展成了一种简单的人生哲学。对于后世来说，这两种哲学同样影响深远。安提斯泰尼身教重于言教，自己节衣缩食，免费招收贫穷学生，怕苦的学生一律被他的手杖打跑。第欧根尼来拜师时，他也举起了手杖，没想到这个犟脾气的青年把脑袋迎了上去，喊道：打吧，打吧，不会有什么木头坚硬到能让我离开你，只要我相信你有以教我。拜师自然是成功了，老师更没想到的是，他创立的犬儒主义哲学在这个曾被拒收的学生手上才成了正果。 我们不知道第欧根尼在雅典活动了多久，只知道他的生活后来发生了一个转折。在一次航行中，他被海盗俘虏，海盗把他送到克里特的奴隶市场上拍卖。拍卖者问他能做什么，回答是：治理人。看见一个穿着精美长袍的科林斯人，他指着说：把我卖给这个人吧，他需要一个主人。又朝那人喊道：过来吧，你必须服从我。这个名叫塞尼亚得的人当真把他买下，带回了科林斯。第欧根尼当起了家庭教师和管家，把家务管得井井有条，教出的孩子个个德才兼备，因此受到了全家人的尊敬。他安于这个角色，一些朋友想为他赎身，被他骂为蠢货。他的道理是，对于像他这样的人，身份无所谓，即使身为奴隶，心灵仍是自由的。他在这个家庭里安度晚年，死后由塞尼亚得的儿子安葬。 犬儒派哲学家主张人应该自己决定死亡的时间和地点，第欧根尼是第一个实践者。据说他是用斗篷裹紧自己，屏息而死的。他太老了，这家人待他太好了，时间和地点都合适。科林斯人在他的墓前竖一根立柱，柱顶是一只大理石的狗头。从前驱逐他的辛诺普人也终于明白，与这位哲学家给母邦带来的荣耀相比，铸造伪币的前科实在是小事一桩，便在家乡为他建造了一座青铜雕像，铭文写得很慷慨也很准确：时间甚至可以摧毁青铜，但永远不能摧毁你的光荣，因为只有你向凡人指明了最简单的自足生活之道。 二 在拉尔修的《名哲言行录》中，归在第欧根尼名下的有哲学著作十四种，悲剧七种，但拉尔修同时指出，第欧根尼也可能没有留下任何著作。从他那种露宿乞讨的生活方式看，后一种说法似乎更可信。事实上，犬儒派哲学家的确不在乎著书立说，更重视实践一种生活原则。 如同中国的老子，犬儒派哲学家是最早的文明批判者。他们认为，文明把人类引入了歧途，制造出了一种复杂的因而是错误的生活方式。人类应该抛弃文明，回归自然，遵循自然的启示，过简单的也就是正确的生活。第欧根尼尤其谴责对金钱的贪欲，视金钱为万恶之源。鉴于他曾经铸造伪币，我们可以把这看作一种忏悔。仿佛为了找补，他又强调，他最瞧不起那些声称蔑视金钱却又嫉妒富人的人不知道他是否指当年驱逐他的人。不过，我们或许同意，嫉妒是一块试金石，最能试出蔑视金钱的真假，嫉妒者的心比谁都更为金钱所累。人应该训练自己达于一种境界，对于物质的快乐真正不动心，甚至从鄙视快乐中得到更大的快乐。 苏格拉底的另一学生阿里斯提波创立享乐主义，他的理论可概括为：我役物，而不役于物。一个人不妨享受物质，同时又做到不被物质支配。安提斯泰尼好像不这么自信，转而提倡禁欲主义，他的理论可概括为：我不役物，以免役于物。一个人一旦习惯于享受物质，离被物质支配就不远了。两人好像都有道理，从世间的实例看，安提斯泰尼更有道理一些。无论如何，财富的获取、保存、使用都是伤神的事情，太容易破坏心境的宁静。我们对物质的需求愈少，精神上的自由就愈多。第欧根尼喜欢说：一无所需是神的特权，所需甚少是类神之人的特权。 犬儒派哲学家是最早的背包客，从安提斯泰尼开始，他们的装束就有了定式，都是一件斗篷，一根手杖，一个背袋。安提斯泰尼的斗篷还很破烂，以至于苏格拉底忍不住说：我透过你斗篷上的破洞看穿了你的虚荣。 相当一些犬儒派哲学家是素食主义者，并且滴酒不沾，只喝冷水。第欧根尼曾经有居室和仆人，仆人逃跑了，他不去追赶，说：如果仆人离开第欧根尼可以活，而第欧根尼离开仆人却不能活，未免太荒谬了。从此不用仆人。盗贼入室，发现他独自一人，问：你死了谁把你抬出去埋葬呢？他回答：想要房子的人。后来他连居室也不要了，住在一只洗澡用的木桶里，或者对折斗篷为被褥，席地而睡，四处为家。有一回，看见一个小孩用手捧水喝，他自惭在简朴上还不如孩子，把水杯从背袋里拿出来扔了。他在锻炼吃苦方面颇下功夫，夏天钻进木桶在烫沙上滚动，冬天光脚在雪地上行走，或者长久抱住积雪的雕像，行为很像苦修士，却又是一个无神论者。 对于这个一心退回自然界的哲学家来说，动物似乎成了简单生活的楷模。他当真模仿动物，随地捡取食物，一度还尝试吃生肉，因为不消化而作罢。他反对的习俗也包括婚姻，在他眼里，婚姻完全是多余的。婚姻往往还是战争之后的结盟，其中有太多的利益计较。问他何时结婚合适，回答是：年轻时太早，年老时太晚。有人指责他出入肮脏之处，他答：太阳也光顾臭水沟，但从未被玷污。 倘若今天我们遇见第欧根尼，一定会把他当作一个乞丐。他一身乞丐打扮，事实上也经常行乞，一开始是因为贫穷，后来是因为他的哲学。他乞讨的口气也像一个哲学家，基本的台词是：如果你给过别人施舍，那也给我吧；如果还没有，那就从我开始吧。不过，看来乞讨并非总是成功的，至少比不上残疾人，为此他尖刻地评论道：人们在施舍时之所以厚此薄彼，是因为他们想到自己有一天可能变成跛子或瞎子，但从未想到会变成哲学家。 安提斯泰尼经常在一个以犬命名的运动场与人交谈，据说犬儒派得名于此。但是，第欧根尼获得狗的绰号，大约与此无关，毋宁说是因为他自己的举止。他从地上捡东西吃，太像一条狗了，以至于像柏拉图这么文雅的人也称他是狗。他有时也欣然自称是狗，但更多的时候却愤愤不平。一群男童围着他，互相叮嘱：当心，别让他咬着我们。他尚能克制地说：不用怕，狗是不吃甜菜根的。在集市上吃东西，围观者喊：狗！他就忍不住回骂了：你们盯着我的食物，你们才是狗！在一次宴席上，有些人真把他当作狗，不断把骨头扔给他，他怒而报复，把一盆汤浇在了他们头上。对于狗的绰号之来由，他自己给出的最堂皇解释是：因为他对施舍者献媚，对拒绝者狂吠，对无赖狠咬。其实他的献媚常藏着讥讽，而遭他吠和咬的人倒真是不少。

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