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| 編輯推薦： |
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《中国美学范畴从书》汇聚了蔡锺翔、陈良运、涂光社、袁济喜等诸多知名学者，对中国传统美学范畴作了一次全面深入的研究。作者在遵循基本撰写体例的同时，又有着鲜明的个性与观点，彰显和而不同的学术自由精神，融会中西，将中国美学范畴与西方美学与文化相比较，提出了诸多学术锐见。该套丛书的出版，将为中国美学和中国文论史的研究及体系构建打下坚实基础。
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| 內容簡介： |
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《美在自然》分上、下两编：上编考察自然论从哲学到美学、从萌生到发展的历史轨迹，厘清了文艺自然论的几个阶段；下编主要是对自然作为*审美理想的地位和自然的美学内涵展开逻辑的分析，揭示了自然论中对立统一的辩证思想。此外，还探索了自然的制约因素，说明自然并非神秘不可捉摸，辨析了与自然相关的某些范畴，显示范畴之间的亲缘关系。全书力求对自然作出准确的现代诠释，一切以翔实的资料为依据，不作悬想和臆断。
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| 關於作者： |
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蔡锺翔，男，1931年生，江苏吴县人。1952年毕业于复旦大学中文系，同年分配到中国人民大学任教。曾为中国人民大学中文系教授，并任中国文心雕龙学会副会长、中国古代文学理论学会顾问。近年来主要从事中国古代文论和古代美学研究。著有《中国文学理论史》（五卷本，合著）、《中国古典剧论概要》等。
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| 目錄：
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引 言／1
上编
第一章 自然道家思想的精髓／5
第一节 老庄论自然／5
第二节 道家自然论在汉代的继承和演变／9
第三节 魏晋玄学中的名教与自然之辨／17
第二章 文艺自然论发展的历史轨迹／24
第一节 魏晋南北朝：自然论的发端与成熟／24
第二节 唐代：自然论的拓展／29
第三节 宋代：以平淡为美的自然论／33
第四节 明代：叛逆型的自然论／41
第五节 清至近代：自然论的总结／49
下编
第一章 自然 中国传统审美理想／67
第一节 自然是最高的艺术品位／67
第二节 泛文论和师造化／73
第二章 自然的美学内涵／84
第一节 自然 无意／84
第二节 自然 无法／105
第三节 自然 无工／124
第三章 自然的制约因素／141
第一节 兴会：机神凑合，乘兴而作／141
第二节 情性：感物而动，不能不发／149
第三节 修养：道胜者文不难而自至／158
第四节 学力：力学者，自然之根基／167
第四章 自然的相关范畴／177
第一节 真：真久必见，自然之理／177
第二节 生拙：既雕既琢，复归于朴／190
第三节 淡：平淡出于自然／199
第四节 本色：所以保全天趣也／208
结 语／220
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| 內容試閱：
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第一节 老庄论自然
自然，是道家思想的核心内容。晋人称圣人贵名教，老庄明自然（见《晋书阮瞻传》引王戎语），以名教与自然为儒、道之分界。
钱锺书先生曾辨析以名教专属儒家之不确。 ? 但说老庄明自然是大体不差的。《老子》开卷即言道可道，非常道，但实际上还是作了表述，作为最高范畴的道的本质归结为无，为自然，道法自然（《老子二十五章》）一语，将自然提到至高无上的地位。
先秦诸子中，儒家讲与天地合其德（《易乾文言》），兵家讲因势利导，也有顺应自然之义，但在本体论的意义上标榜自然，并以自然贯串全部学说的，唯有道家。
老子所谓自然，也就是无为，但无为并不是无所作为，道常无为而无不为，无为却能够做到一切。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来（《老子七十三章》），自然界即是黯然谐合（王充语）的，人也应该效法天。老子把这种思想应用于政治，提出他的治国方略。我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，以无事取天下（《老子五十七章》）。这当然只是一种乌托邦式的空想，然而在苛政猛于虎的时代提倡不用烦苛的政令、严酷的刑法而治理天下，未始没有合理的因素。老子把统治者分为几等：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。最好的统治者，民众仅仅知道他存在着。功成事遂，百姓皆谓我自然（《老子十七章》）。他领导大家把事情办好了，但百姓们认为这是自然而然、理应如此的，不必归功于他。而统治者本人便是为而不恃，功成而不处，其不欲见贤（《老子七十七章》）的圣人，他不居功自傲，也不想表现他的才能。因此，让人民拥戴他、赞美他的君主还是次一等的。老子大概认为太古时代的部落领袖就是这样的典型，他的政治理想是开倒车的。但是，后世有见识的帝王，也曾部分地吸收了他的清静无为的主张，在大乱之后，实施比较宽松的政策，与民休息，即在治世，也注意轻徭薄赋，防止过分地扰民，老子思想发生了一定的积极影响。但老子哲学的最有价值的精华还在于他的强调顺应自然，所谓以辅万物之自然而不敢为（《老子六十四章》），辅是顺应自然的客观规律，而为则是违逆客观规律，将主观意志强加于万物。《老子》全书都在探索自然的规律。道这个概念，除了天地之始万物之母的本体含义之外，还有一重含义，即宇宙的根本规律。那么，也可以说老子之学的最终归宿乃是自然。
老子的自然论在庄子哲学中得到了丰富和发展。庄子也像老子一样以自然无为来解释道本体：夫道，有情有信，无为无形在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（《庄子大宗师》，以下引《庄子》只注篇名）他也认为天道是自然无为的。在《天运》篇中问道：天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？天地日月都在那里自然而然地运行，并没有一个有意志的上帝或造物主在主宰它。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与？（《知北游》）自然是不得不然的客观必然性，也就是道。庄子也指出至人（或圣人）都是法天道的：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。（《知北游》）夫水之于汋（水之自然涌出）也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。（《田子方》）因此，庄子也向往原始社会的无为而治：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。称赞至治之世，不尚贤，不使能，上如标枝（如树枝无心而在上），民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信（《天地》）。以上诸如此类的论述，基本上是老子思想的复述。
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