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| 編輯推薦： |
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●北京大学哲学系张祥龙教授作序推荐。●威廉▪詹姆士是美国本土*位哲学家和心理学家。由他首次提出的思想流（也称意识流）学说，对当代西方社会学、政治学、宗教学、文学理论产生了深远影响。杜威将思想流学说看作美国实用主义的先驱，胡塞尔承认自己特别受益于思想流学说，罗素和维特根斯坦神兽思想流学说的启发，现代意识流文学将其视为重要思想来源。●本书以思想流学说作为詹姆士哲学的研究起点，全面解读了被称为美国国学的实用主义及其整个哲学体系。
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| 內容簡介： |
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詹姆士的思想流（又称意识流）学说既是心理学的重要成就，也是对哲学的独特贡献。它不仅开创了真正意义上的美国哲学，而且影响了欧美几代哲学家，其中包括杜威、胡塞尔、罗素和维特根斯坦。即使分析哲学在美国占据主导地位的时代，詹姆士的学说也像涌动子在深层的暗流，潜移默化地推动着美国哲学。从蒯因、罗蒂、普特南等人的著作中，我们都能感受到他的思想的启发魅力。思想流学说对当代西方的社会学、政治学、宗教学、文学理论与创作也产生了不可忽视的影响。本书主要讨论詹姆士的思想流学说及其与詹姆士哲学的关系，尝试揭示詹姆士领会哲学问题的思路，以及这个思路如何贯通詹姆士的实用主义、多元宇宙观和彻底经验主义，以呈现一个与以往不尽相同，但能够持之有据而又基本前后一致的詹姆士哲学体系。
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| 關於作者： |
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黄启祥，北京大学哲学博士，曾先后在美国普林斯顿大学哲学系和贝勒大学哲学系做博士后研究，现为山东大学哲学与社会发展学院副教授。主要研究方向：美国哲学、欧洲近代早期哲学（特别是十七世纪）。发表作品：《斯宾诺莎的神迹观》（《云南大学学报：社会科学版》2012年第5期）、《苏格拉底是否信仰雅典城邦的神——基于德尔斐神谕的考察》（《现代哲学》2015年第1期）、《如何理解斯宾诺莎对犹太教的批判》（《世界哲学》2015年第5期）等；翻译作品：《斯宾诺莎》（中华书局）、《宗教之善与政治之公正：超越自由主义—社群主义之争》（广西师范大学出版社）等。
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| 目錄：
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第一章詹姆士的人生经验第二章《心理学原理》的科学性质与哲学意蕴第三章思想流学说的哲学思想来源第四章思想第五章思想流第六章实用主义第七章多元宇宙观第八章彻底经验主义结语引用文献后记
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| 內容試閱：
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序言张祥龙詹姆士（又译为“詹姆斯”）的《心理学原理》，我年轻时就接触到了。偶然买到唐钺的选译本，就挑着读了一部分，被它的一些句子打动。特别是读到“心可以分裂成为不相连的部分”、“疯狂的妄想”、“交替的自我”时举的那些例子，让人大开眼界，感到心灵中有我以前从未想到的深邃维度。但总的说来，还是雾里观花。后来学了哲学特别是现象学之后，才开始看出其中的理路来，领会到这雾花之美的真切依据。尤其是詹姆士对“思想流”的阐发，实例生动，语言精微，对我的启发既直接又深远，每读一次都有新体会。以此为根据，再看胡塞尔的内时间意识现象学，才能切身地理解其生机奥妙，而不被那些晦涩用语、旁枝别杈和不透彻的观点障塞住。我因此而觉得，要对当代西方哲学的变革前沿有领悟，读《心理学原理》、特别是其“思想流”或“意识流”部分，相当于禅宗和尚做“参话头”之类的功夫，一旦参透，就一通百通，或起码可以进到一个能欣赏柏格森、狄尔泰、海德格尔、梅洛-庞蒂、维特根斯坦（后期）、萨特、伽达默尔、怀特海等哲学家的学说底蕴的境界。之所以会这样，是因为詹姆士的借例阐述既切近明了，可以直感而通，又由于它从思想上“显影”出了“趋势之觉”、 “意识边缘”、 “思想泛音”这些以往哲学看不到的联系，使这感通具有了强大的旁通启发力，会从根源处改变我们对世界和人生的看法，从而与那些突破了传统窠臼的当代哲学家们产生共鸣。因此，当黄启祥当年要做关于詹姆士的博士论文时，我就很受鼓舞，并建议他力争打通思想流与詹姆士的其他学说。说实话，我读詹氏的《实用主义》等著作，感觉已经大不如《原理》了，但也怀疑是我没有仔细研究所致。后来他的论文做出来了，也就在相当程度上纠正了我的这个印象。最近，他又将这论文做了较大范围的修改，使它得到深度改进，成为一本颇有分量的研究专著。我读后感到，此书立论――詹氏的思想流学说与他为人熟悉的哲学学说是内在贯通的――虽然新颖，但经过他的层层论证和开显，已然很有哲理上的依据和说服力。今后对詹姆士的全面研究，很难再绕开这个问题或联系了。黄启祥的研究表明，如果能够从道理上看到这个联系，那么对詹氏的彻底经验主义、实用主义、多元宇宙观等学说就会有更透彻和连贯得多的理解，许多以前的争论，或詹氏一些看似自相矛盾的观点，就自然被化解了。实际上，这样一来，对整个实用主义哲理的理解也就大大深化，罗森塔尔的“实用主义最接近现象学”的主张也才得到了有力辩护。读者可以发现，为了让主旨挺立，此书的论证相当细密，比如辨析艾耶尔、罗素等如何误解了詹姆士，几种经验主义――传统经验主义、有关系意识的经验主义和带有边缘自觉的经验主义――如何不同，等等，皆是层层递进，出语有据，不管是原著的依据，还是论著的和论辩中的依据。所用文献相当丰富，观察的视野也开阔，要害处反复交叉地印证。尽管如此，阅读起来却基本上是流畅而不晦涩的。因为各章都是在围绕主线发力，从准备、助跑、起跳，到腾跃、伸展和落地，皆在意识流的穿引和边缘的勾连之中，所以既有明示，又有暗通，越是细密，就越是能逼出夹缝中的湍急思想流，让人获得阅读和领会的快感。当然，如作者自己意识到的，此书也还有改进的余地，比如多元宇宙观与思想流的关系，似乎还可深究。实用主义是美国的“国学”，既代表又参与塑造美国人的思想方式。但它绝不像当年胡适介绍的那么浅薄，也不像分析哲学化了以后的那么僵板。它的哲理真身或高峰就在詹姆士的思想流学说和彻底经验论中，其精神在现象学运动中也得到了蓬勃展示。而这本书既辨认出这个真身，又为它可能有的现象学迁移建造了桥梁，当然是一座靠边缘感牵挂出的近乎隐形的桥梁。在詹姆士这里，心理学（或这个意义上的科学）和哲学是不分的，就像在布伦塔诺、胡塞尔、梅洛-庞蒂等人那里一样。但他们都看到了彻底经验本身的自足性或源头性，它既不可被形而上学统率，也不可被统统还原到物质科学对象上去。通过研究大脑的神经元网络结构来更精准地理解思想流，是必要的，也很值得我们重视，但要将思想流和人类意识完全还原为神经生理过程，从哲学上主张生理对象化的自然主义，否认思想流或意识流的根本真实性，就是鸠占鹊巢、买椟还珠之举了。这种自然主义已经被物理主义还原论绑架，所以一点也不自然，与当年伟大的实用主义者们谈到的自然主义――以我们实际生活对意义和真理的构成为根――完全不是一回事。仔细阅读眼下这本书，会帮助读者看清活的自然主义与死的自然主义的区别，乃至哲学汲取科学与哲学被科学完全实证对象化的区别
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