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| 內容簡介： |
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《长短经》又称《反经》，唐代赵蕤撰，今存9卷64篇。该书汇聚诸子百家学说，撮叙历代更迭史实，论述王霸机权正变长短之术，涉及知人、论士、政体、君德、臣行、图霸、兵谋等，具有极高的学术研究价值和史料参考价值。此次整理，所据底本为南宋初年杭州净戒院刊本，以《读画斋丛书》本为校本，以《四库全书》本为参校本。全书全式标点，有校有注，收入《新编诸子集成续编》。
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| 關於作者： |
赵蕤，字太宾，梓州盐亭（今四川省盐亭县）人，约生于唐高宗显庆四年公元659年 ，卒于唐玄宗天宝元年 公元742年。伟大诗人李白青年时代曾师事赵蕤，人称赵蕤数术，李白文章。
梁运华，中华书局编审，古籍整理专家，整理点校有《清儒学案》《宋元学案》《宋元学案补遗》《吕氏春秋集释》《晏子春秋校注》等。
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| 目錄：
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前言
儒门经济长短经序
长短经卷第一 文上
大体第一
任长第二
品目第三
量才第四
知人第五
察相第六
论士第七
政体第八
长短经卷第二 文中
君德第九
臣行第十
德表第十一
理乱第十二
长短经卷第三 文下
反经第十三
是非第十四
适变第十五
正论第十六
长短经卷第四 霸纪上
霸图第十七
长短经卷第五 霸纪中
七雄略第十八
长短经卷第六 霸纪下
三国权第十九
长短经卷第七 权议
惧诫第二十
时宜第二十一
长短经卷第八 杂说
钓情第二十二
诡信第二十三
忠疑第二十四
用无用第二十五
恩生怨第二十六
诡顺第二十七
难必第二十八
运命第二十九
大私第三十
败功第三十一
昏智第三十二
卑政第三十三
善亡第三十四
诡俗第三十五
息辩第三十六
量过第三十七
势运第三十八
傲礼第三十九
定名第四十
长短经卷第九 兵权
出军第一
练士第二
结营第三
道德第四
禁令第五
教战第六
天时第七
地形第八
水火第九
五间第十
将体第十一
料敌第十二
势略第十三
攻心第十四
伐交第十五
挌形第十六
蛇势第十七
先胜第十八
围师第十九
变通第二十
利害第二十一
奇正第二十二
掩发第二十三
还师第二十四
附录一
一、题赵蕤长短经
二、沈新民跋
三、周广业跋
四、四库提要
五、御题赵蕤长短经
附录二
一、淮南卧病书怀寄蜀中赵征君蕤
二、送赵云卿
三、北梦琐言卷五
四、新唐书艺文志三
五、山谷集
六、郡斋读书志
七、文献通考经籍考四十一
八、文献通考经籍考二
九、唐诗纪事卷十八
十、宋史艺文志四
十一、丹铅总录
十二、丹铅摘录
十三、说略
十四、蜀中广记人物记
十五、蜀中广记著作记
十六、十国春秋卷第四十四前蜀十
十七、居易录卷十四杂著十二
十八、盐亭县志
十九、郑堂读书记
二十、铁琴铜剑楼藏书目录
二十一、赵蕤
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| 內容試閱：
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点校前言（节选）
赵蕤，字大宾，又字云卿，号东岩子。唐梓州盐亭人。后徙郪县，隐居长平山安昌岩。博学韬钤，长于经世。夫妇俱有节操。见《北梦琐言》与李白齐名，太守苏颋荐云：赵蕤术数，李白文章。（见《丹铅总录》）开元中，三诏召之，不起。或云以谗死。（见《全唐文》）著《长短经》行世。
《长短经》，后世有命名为《长短要术》、《儒门经济长短经》及《反经》者，皆刻板者、著录者或出版者考虑儒家传统地位及商业利益所为。
《长短经》自序称：总六十有三篇，合为十卷。今本《长短经》实存九卷六十四篇。宋马端临《文献通考》曰：第十卷载阴谋家，本阙，今存者六十四篇。《四库全书》御题《长短经》诗注认为：意者六十三篇，三字乃五字之讹，其第十卷阴谋家止有一篇，亦未可知。此推论可备一说。
《长短经》历来被认为是纵横谋略之书，《四库提要》曰：刘向序《战国策》称，或题曰长短。此书辨析事势，其源盖出于纵横家，故以长短命名。其实，作者定名之意，见于自序：夫霸者，驳道也，盖白黑杂合，不纯用德焉。期于有成，不问所以；论于大体，不守小节。虽称仁引义，不及三王，而扶颠定倾，其归一揆。恐儒者溺于所闻，不知王霸殊略，故叙以长短术，以经纶通变者创立题目，总六十有三篇，合为十卷，名曰《长短经》。即是说，写作此书就是针对死守王道的儒者做启蒙工作。他认为，诸子百家，无论儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家，都各有所长，亦各有其弊。只就儒家而言，儒家经典六艺有长短：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。（见《正论》）儒家行不离口的仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏有长短：仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生凌暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。（见《反经》）儒家顶礼膜拜的圣人亦有长短：善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行，天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多矣。（见《反经》）天地无全功，圣人无全能，万物无全用。（见《是非》）无论什么事情，都有所长，亦有所短，长短、是非、好坏、优劣不是一成不变的，而是随着时间、地点、形势不同而不同，因此不能死守一家之说，要善用各家所长，浴不必江海，要之去垢。马不必骐骥，要之善走。士不必贤也，要之知道。女不必贵种，要之贞好（见《论士》）。要懂得随时变通，不可执一（见《适宜》）。法宜其时则理，事适其务故有功（见《适变》）。有法无法，因时为业。时止则止，时行则行。动不失其时，其道光明。非至精者，孰能通于变哉（见《正论》）。今时移而法不变，务易而事以古，是则法与时诡，而事与务易，是以法立而时益乱，务为而事益废。故圣人之理国也，不法古，不修今，当时而立功，在难而能免（见《适变》）。总之，前志垂教，今皆可以理违（见《是非》）。所谓长短术，就是善于因时、因地、因势，正确利用各家长短。长短之变用于何处？夫欲论长短之变，故立政道以为经焉。所谓政道，即治理国家的方方面面：明版籍，审什伍，限夫田，定刑名，立君长，急农商，去末作，敦学斆，核才艺，简精悍，修武备，严禁令，信赏罚，纠游戏，察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。（见《政体》）也就是说，长短之变是为政权这个主体服务的。要掌握政权，巩固政权，必须精通长短之变，期于有成，不问所以；论于大体，不守小节，只有这样，方能扶颠定倾。《长短经》的写作目的就是：大旨在乎宁固根蒂指政权，革易时弊。兴亡治乱，具载诸篇，为沿袭之远图，作经济之至道，非欲矫世夸俗，希声慕名，辄露见闻，逗机来哲。凡厥有位，幸望详焉。（见《自序》）
至于长短、是非、好坏、优劣如何辨别，如何运用，作者也有精辟论述。
譬如：夫管仲九合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大，天下无敌，非诡议也，各从其党言之耳，不可不察。（见《量过》）就是说，公说公有理，婆说婆有理，那是由各自的立场、各自的利害关系决定的。孔子小看管仲，这是孔子从其党的立场而言；你若站在孔子的立场，你就一定会小看管仲。世之君子未必君子，世之小人未必小人，世之礼让未必礼让，不可不察（见《势运》）。因此，对任何事情都应该多问几个为什么，不要盲从。
又如：治天下者有王、霸焉，有黄、老焉，有孔、墨焉，有申、商焉，此其所以异也。虽经纬殊制，救弊不同，然康济群生，皆有以矣。就是说，诸家虽然不同，但用来康济群生，都各有所长。如果只知引长代之法诘救弊之言，或引帝王之风讥霸者之政，不论时变而务以饰说，就是言伪而辩，顺非而泽，此罪人也（见《适变》）。是犹待越客以拯溺，白大人以救火，善则善矣，岂所谓通于时变欤（见《自序》）？惟有用长短之术康济群生，让黎元乐业，才能江山稳固，虽有汤、武之圣不能兴矣，况于布衣之细而敢偏袒大呼哉（见《七雄略》）。要知天下者，非一人之天下也，天下之天下也（见《惧诫》）。
《长短经》叙以长短术，故辩证思维贯穿全书。辩证思维是智者的表现，与教条主义者截然不同，理应为作者点赞。
《长短经》历来著录为杂家，作者自己也说：杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。（见《定名》）所谓立理叙事，就是围绕宁固根蒂，革易时弊（见《自序》）这个中心，分立题目，用长短术阐明自周末至唐初政权更迭的历史及思想领域的是非。其显著特点，就是从先秦至唐初百余种古书中摘录原文加以排比，不时附以己见，避免了篡改前人观点之嫌，可谓有理有据。集百家之言成书，称杂家，可谓名副其实。全书分为正文和注文两部分，正文简明，由注文补充，读者可选择阅读。《长短经》以极小的篇幅，有选择地囊括百家思想，以阐明自己的主张，符合作者少则得，多则惑（见《兵权》）的指导思想。
本书整理，以文物出版社一九九三年影印南宋初年杭州净戒院刊本为底本，以《丛书集成初编》所收《读画斋丛书》本为校本，以《文渊阁四库全书》本为参校本。本书附录分两部分，其一收录底本及校本的有关序跋，其二收录有关赵蕤及《长短经》的主要历史记录，供读者参看。疏误之处，敬请批评指正。
梁运华 二○一五年八月十四日
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