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| 編輯推薦： |
◎让-弗朗索瓦利奥塔是当代法国著名哲学家、后现代思潮理论家、解构主义哲学的杰出代表。
◎本书通过收录20世纪60年代至80年代利奥塔的书信、演讲、访谈、其代表作的部分章节，生动展现了利奥塔的后现代思想，以及他对自己主要著作的反思与坦白。
◎本书为1997年版《后现代与公正游戏》的修订译本。
◎什么是后现代性？为何作者认为宏大叙事失败了，要促进小叙事的繁荣？阅读本书，您将一一揭开谜底。
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| 內容簡介： |
什么是后现代？利奥塔认为，后现代意味着一种转向、一种背离。自启蒙时代以来，通过高扬理性，确立人权，宣扬自由、平等与博爱，整个人类似乎随着时代的进步都可以摆脱落后与愚昧、迎接进步与光明。然而奥斯威辛集中营的出现却打破了这一美好愿景和幻象。当宏大的人类解放图景已经破产，当突飞猛进的科技力量已经走向了造福人类的反面，后现代就出现了。
那么，后现代意味着什么？对利奥塔来说，后现代的特征是人们普遍从事着各种各样的语言游戏，在其中，你可以是游戏规则的制定者，也可以是执行者，你也可以从事多种游戏。但任何一种游戏规则都不能凌驾于其他规则之上，这就是所谓的公正游戏。如果跨出这一步，那就意味着纳粹、独裁和暴行。
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| 關於作者： |
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让-弗朗索瓦利奥塔（Jean-Franois Lyotard） 当代法国著名哲学家、后现代思潮理论家、解构主义哲学的杰出代表。他在20世纪70年代末首提后现代主义一词，并以分析后现代社会对人的影响而为世人所知。他的主要著作有《现象学》《力比多经济》《后现代状况》《政治性文字》等。谈瀛洲（本名谈峥），作家、学者，现为复旦大学外文学院教授、复旦大学外国文学研究所所长、上海作家协会会员。已出版作品有：散文集《诗意的微醺》《那充满魅惑力的舞蹈》《语言本源的守卫者》，历史剧《梁武帝》《王莽》《秦始皇》，学术专著《莎评简史》，长篇小说《灵魂的两驾马车》，译作《后现代性与公正游戏》等。
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| 目錄：
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没有讲台的讲台
利奥塔论电视／1
公正游戏
第一天的访谈：无法获致的共同见解／8
公正游戏
第三天的访谈：一种广泛的文学／26
公正游戏
第四天的访谈：想象力的决疑论／43
公正游戏
第六天的访谈：政治理念的能力／57
话语快照／66
耐久力和哲学家的职业／72
一份宪章的序言／80
死掉的文科／86
知识的时尚／95
知识分子的坟墓／98
进入新阶段的门票／104
对何为后现代主义？这一问题的回答／107
后字意义的解释／120
对后现代问题的弹性附录／125
重写现代性／130
关于叙事的旁注／142
关于合法化的备忘录／146
欧洲、犹太人和《旧约》／161
海德格尔和犹太人
在维也纳和弗莱堡的学术讨论会上的发言／166
思想能够脱离肉体存在吗?／183
译后记／198
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| 內容試閱：
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译后记
法国思想家让-弗朗索瓦利奥塔（Jean-Franois Lyotard, 19241998），就职业而言应当说他是一位哲学家，但他的著作从哲学、语言学出发，涉及美学、政治学、历史学、社会学等多个方面。从这一点来说，他和二战后其他法国大思想家，如福柯、巴特、德里达等一样，是一位高屋建瓴、融会贯通、目光远大的学者。他不仅仅是学者，又是活动家，每当有机会把自己的信念付诸行动时，他都毫不犹豫地投入到战斗之中。
利奥塔在少年时代，经历了二战和德国纳粹对法国的占领。纳粹在二战期间的暴行，尤其是对犹太人的大屠杀，成了利奥塔不断反思的对象。他用奥斯威辛这个集中营的名称作为这种暴行的典型象征。对他来说，奥斯威辛粉碎了黑格尔的思辨叙事的前提：凡是存在的都是合理的。于是，对这种思辨叙事的怀疑，成了他的思想的一个主题，也成了他所说的后现代主义的特征。
利奥塔1950年从大学毕业，取得哲学教师资格，先在法属殖民地阿尔及利亚的康士坦丁市的中学任教。1953年他回到法国，继续在中学任教，达十年之久。此后，他离开教职，决定继续深造，在60年代求学期间曾参加过左翼团体，积极地投入了学生运动。他参与了1968年5月法国学生为抗议当局逮捕全国越南委员会的六名成员，对巴黎大学南特分校的行政大楼实施的占领。利奥塔的思想，在很大程度上又是这场学生运动及其失败后的反思的产物，这场运动对他来说粉碎了人们对议会制的幻想，加深了他对启蒙运动以来的自由、解放叙事的怀疑。这场学生运动把当时许多的法国思想家，比如福柯，都卷了进来，并在他们的思想上留下了深刻的印记。但后来利奥塔思想有了很大转变，对左翼团体作过无情的批判。1971年利奥塔获巴黎大学哲学博士学位，以后又长期在巴黎第八大学哲学系任教。
利奥塔在西方常被称为后现代主义理论家，虽然他著作的内容不局限于后现代主义，但他因谈论这个题目而获得了国际上的名声，这一点是毫无疑问的。后现代主义这个名词，在国内发表的理论文章里经常可以见到，但却很少有学者在使用它时，愿意降尊纡贵地来解释一下其含义。因此，译介利奥塔的作品，也许可以澄清人们对后现代主义的认识，不，也许不是澄清，而是进一步模糊人们对后现代主义的认识。在西方，理论界对后现代主义也是众说纷纭，各执一词，但译介利奥塔的作品，至少可以让我们比较深入地了解关于后现代主义的一家之言。
那么在利奥塔看来，什么是后现代主义呢？他在1979年出版了《后现代状况》（法文版）一书，在其中他清楚地说道：我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑。那么何为元叙事呢？在他1988年出版的《解释后现代》（法文版）一书中解释说：元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。（见本书所收的《关于叙事的旁注》一文）利奥塔所说的大叙事，主要是指德国唯心主义哲学的思辨叙事和启蒙运动的解放叙事。所谓合法化，就是赋予法律的力量，换句话说就是授予权威。这些叙事，具有给政治运动、社会制度、思想方式等提供权威的功能。
中国的古人其实很重视合法性的问题。为了解决当时的社会矛盾，孔子提出首要任务是必也正名乎！如果不加以深入的思考，我们会认为孔子提出的正名是不急之务。孔老夫子提出的正名的意义和重要性，一直没有得到充分的理解和足够的重视，连他的弟子子路当时也嘲笑他的迂腐。正名，其实就是在一个拥有合法化功能的文化传统中获得恰当的名字，从而获得合法性的过程。只有正了名，统治阶级才能从一种文化的合法化系统获得其权威，才能为其所作所为找到合适的理由。中国人常说的师出有名，也是这个道理，即出兵要有像吊民伐罪等合适的名义，这样才能获得高昂的士气和民众的支持。
台湾学界现在把元叙事（metanarratives）译为后设叙事。这种译法其实是不对的，因为这种叙事不是后来加上去的，而是一种未经检验的预先假定。这就是为什么利奥塔如此服膺康德：康德为了建立一种科学的形而上学，因而对人的纯粹理性进行了批判审查，看看人的理性能力究竟有多大，是否受到了夸张？利奥塔对所谓大叙事进行的工作，也是这样的一种批判审查的工作，即检查大叙事是如何获得其合法化能力的，其合法化能力是否受到了夸大，其自身的合法性又在何处？
这些叙事之所以有合法化的功能，是因为它们把自己的合法性建立在有待实现的未来，也即有待实现的理念上面。这一理念具有合法化价值，因为它是普遍适用的（见本书中《关于合法化的备忘录》一文）。利奥塔是在康德的意义上使用理念这个术语的，也就是说它是一种纯粹的假设，是由纯粹理性提出的、不能由经验证实的设想。因此，这些大叙事只不过是一些一厢情愿的设想，并不拥有任何历史必然性，也不真正具有合法化的能力。
利奥塔对黑格尔的反感就源于此。在他看来，黑格尔的思辨哲学正是这些大叙事的集中体现。黑格尔认为，历史是辩证地、有规律地、有目的地向前发展的，利奥塔则认为并不存在这种普遍适用的目的。历史并不按现在已知的任何规律发展，它只是在事后才给我们以启示。
在本书里，有几篇文章是利奥塔对知识分子进行的批评。他所说的知识分子，和我们平常讲的有所不同。他说：如果哲学家同意帮助他们的同胞相信，在不存在权威的地方存在着权威，并给这种权威以合法性，那么他们就停止了在我所说的思考的意义上思考他们成了所谓的知识分子。（见本书中《没有讲台的讲台》一文）利奥塔认为，并不在所有问题上都存在着称职能力，也即可作出有权威性的判断的能力。比如在何为美、何为公正的问题上，就不存在绝对的标准来帮助我们作出判断，只存在着一些理念，而这些理念，如前所说，则是超越的，也即不能用经验来证明的。利奥塔等当代法国思想家的观点常被指责为非理性主义，其实他们的非理性主义不是否定理性的作用，而是限定理性的有效范围。把理性的作用夸大到其实际范围之外，才是弄虚作假，才是真正的非理性主义。
在普遍适用的大叙事失去效用后，利奥塔认为不是说就不存在任何具有合法化功能的叙事了，还是有，但这些叙事只适用于有限的范围，他称之为小叙事。这些小叙事继续为人类生活编织出意义。而后现代主义的任务之一，就是促进这些小叙事的繁荣。
对利奥塔来说，现代和后现代并非截然分开的两个阶段，后现代无疑是现代的一部分（见本书中《对何为后现代主义这一问题的回答》）。他认为，现代性之中就包含着后现代性，因为现代主义就在于对艺术中的各种预先规定和假设提出疑问。一部作品要成为现代的，首先就必须对它前面的现代作品中所包含的预先规定和假设提出疑问，所以它又是后现代的。
因此，利奥塔后来开始对后现代这种提法感到不满，因为它容易使人误以为后现代是现代之后的一个时代，而其实后现代总是隐含在现代里，因为现代性，现代的暂时性，自身包含着一种超越自身，进入一种不同于自身的状态的冲动（见本书中《重写现代性》一文）。
在《公正游戏》中，利奥塔引入维特根斯坦的语言游戏的概念，从另一角度来研究伦理和政治的问题。游戏的说法当然是一种比喻，因为在每种游戏里都包含着规则，游戏实际上是由规则来定义的。利奥塔认为，在各种语用关系的语境里，语言的使用也是有其隐含的规则的。因此，存在着各种语言游戏，如描述游戏、指令游戏、叙事游戏等。不同语言之间是可翻译的，但不同的语言游戏之间则是不可翻译的，因为要把一种语言游戏翻译成另外一种就必然要改变其规则，但规则一经改变就不是原来那种游戏了。
在《公正游戏》中，他进一步讨论了他在《异教主义初探》和《异教主义指示》这两部书里提出的异教主义这个新的名词。那么，什么是异教主义呢？他说：异教主义的特点之一就是让指令悬置着，也就是说，它们不是从本体论推断出来的。（见本书中的《公正游戏》）他从判断和指令的角度来研究伦理和政治的问题，因为伦理和政治的问题其实就是判断和指令的问题，即判断这是公正的还是这是不公正的，并对人们发出你应该这样做和你不应该那样做的指令的问题，既然指令游戏和本体论游戏是两种语言游戏，那么指令也就不能从本体论推断出来。所以，异教主义也同时是对各种语言游戏的独立性的尊重，也即不让任何一种语言游戏占有特权地位。但这样还不够，对利奥塔来说异教主义还意味着在玩语言游戏的过程中发挥创造性，即在按规则玩一种语言游戏时发明新的着法，或者改变游戏规则（同时也改变了游戏），或者发明新的游戏规则（同时也发明了新的游戏）。所以，利奥塔最后强调了想象力和创造性。
由于译者理论知识的粗浅，译文中肯定会存在一些缺点甚至错误，望高明之士不吝指教。
包亚明先生在本书资料的收集、选题的策划等方面都做了大量的工作，借此机会我向他表示衷心的感谢。
谈瀛洲1996年10月
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