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| 編輯推薦： |
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《中国现当代美学史》一书是上海政法学院教授祁志祥在美学研究方面的新著，该书对中国现当代美学研究的历史进行了一次比较全面的梳理阐释。全书分为三编，按近代、现代、当代划分，并分别概括为古代美学向现代美学转型的过渡美学学科的登场与演变中国美学的自我创构、定型与新变，体现了中国现当代美学史发展的内在逻辑，有一定的学术参考价值。
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| 內容簡介： |
本书是作者《中国美学通史》（至五四时期）的续篇。
中国现当代美学史是古代美学向现代美学的转型史，也是西方美学与中国美学的化合史。本书以美是有价值的乐感对象为理论指导和对话依据，以超功利的形式美和有价值的内涵美为视角，以美学原理与艺术概论为抓手，考察美学学科在中国现当代的历史演变。
本书指出，近代是中国现代美学思想的奠基时期，五四前后是现代美学学科的诞生时期，1928年无产阶级革命文学论争至1948年是从主观论美学走向唯物论美学的时期，50年代末是中国化美学学派的创立与马克思主义美学主导地位的确立时期，八九十年代是实践美学原理的定型与突破时期，21世纪以来是美学的解构与重构时期。在六种分期的逻辑把握下，本书选取了代表性的人物或著作加以实证研究和客观评述。
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| 關於作者： |
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祁志祥，1958年出生于江苏大丰，文学博士，上海政法学院教授、国学研究所所长，教育部人文社科重点基地北京师范大学文艺美学研究中心兼职研究员。兼任上海市美学学会会长、上海市第四届学位委员会学科评议组高级专家、中国文艺理论学会常务理事、中国中外文艺理论学会常务理事、中华全国美学学会理事。主治美学及文艺理论，旁及人文哲学、佛学、中国思想史等。主持并独立完成国家社科基金项目3项，主持并独立完成教育部教材项目、财政部科研项目、上海市哲学社会科学规划项目各1项。出版个人专著20余部，曾获全国第六届高等学校科学研究优秀成果奖、上海市第十届哲学社会科学优秀成果奖、上海市普通高校优秀教材奖。发表论文400余篇，其中南大核心期刊约150余篇，多次获得上海市哲学社会科学界学术年会优秀论文奖。
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| 目錄：
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目录
序 曾繁仁
导论：中国现当代美学史的整体走向与时代分期
上编 近代：古代美学向现代美学转型的过渡
第一章 近代：中国现代美学学科的奠基阶段
第一节 章炳麟《文学总略》对美文学观念的阻击
一、榷论文学，以文字为准，不以!彰为准
二、学说以启人思，文辞以增人感的反思
第二节 美文学概念的出现与小说美论
一、众声喧哗：文学则属于美之一部分
二、黄人：小说者，文学之倾于美的方面之一种
三、夏曾佑：小说之所乐，与饮食、男女鼎足而三
四、徐念慈：小说之美的情感性、理想性、形象性特征
五、狄葆贤：小说为文学之最上乘
第三节 王国维：中国美学古今转换的标志
一、美学起点：人生苦痛说
二、美之本质：快乐无利害说
三、美之形态：人间嗜好说
四、文学特征观：情感与想象
五、词曲美学观：意境说
六、小说美学观：悲剧解脱与典型塑造
七、美之价值：无用独立说
第四节 美的价值观念的颠覆性变化
一、崇尚革命，赞美革命
二、崇尚民权，反对皇权
三、崇尚平等，反对纲常
四、崇尚自由，反对专制
五、崇尚个体，兼顾群体
第五节 康有为的美学追求：去苦求乐，雄肆唯情
一、《大同书》：求乐免苦的人生美学追求
二、雄肆唯情的艺术美学宗尚
第六节 梁启超：探讨美的内涵及规律，为政治改良服务
一、三界革命：以美文学样式为政治改良服务
二、美的作用，不外令自己或别人起快感
三、文学的本质和作用，最主要的就是趣味
四、美的本质或根源：心、物二元互补论
五、对悲壮美、崇高美的推崇
中编 现代：美学学科的登场与演变
第二章 五四前后：有美有学的美学学科的诞生
第一节 现代美学学科的诞生
一、蔡元培：美学学科诞生的助产士
二、萧公弼：现代美学学科体系的奠基人
三、吕贗《美学概论》：价值生命美学学说的建构
四、范寿康《美学概论》：价值美学的重申与发展
五、陈望道《美学概论》：美的哲学探讨
六、李石岑等人《美育之原理》：美育原理的初步建设
第二节 艺术哲学：美学学科的文艺学建设
一、黄忏华《美术概论》：空间艺术概论
二、徐庆誉《美的哲学》：美的艺术哲学
三、徐蔚南：艺术哲学概念的提出
四、本时期《文学概论》概述
第三节 五四文学革命巩固的新价值取向
一、陈独秀：新道德与文学革命
二、胡适：文学形式的改良与内容的革命
三、周作人：人的文学与个性的文学
四、鲁迅早期：文学的有用之用与无用之用
第三章 1928年至1948年：从主观论美学走向客观论美学
第一节 从价值论到经验论：美学研究的主观论倾向
一、李安宅《美学》：价值论美学的重申和建设
二、朱光潜：美感经验和美本质分析
三、黎舒里：美是一种动人力量表意形式
四、宗白华意境说：对朱光潜意象说的继承与改造
五、傅统先《美学纲要》：朱光潜美学思想的发挥
第二节 从文学革命到革命文学的价值转向
一、无产阶级革命文学的倡导
二、从资产阶级革命到无产阶级革命
三、从人道主义到马克思主义
四、从人性论到阶级论，从人的文学到无产文学
五、从唯心论到唯物论，从浪漫主义到现实主义
六、从个人主义到集体主义，从个性文学到 人民文学
七、从自由到遵命，从艺术自律论到革命工具论
第三节 新美学学说的崛起：以唯物主义美学为代表
一、柯仲平的《革命与艺术》：革命美学旗帜的树立
二、后期鲁迅：无产文学与革命文学的倡导
三、胡秋原：革命美学学说的完善和唯物史观美学观的提出
四、金公亮的《美学原论》：客观主义美学的先声
五、毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》：文艺界新的美学纲领
六、周扬《马克思主义与文艺》：毛泽东文艺思想的宣传与发展
七、蔡仪《新艺术论》与《新美学》：美在客观典型说的提出
第四节 艺术哲学的建设
一、钱歌川《文艺概论》：文艺基本特征及其门类艺术特征 认识的深化
二、俞寄凡《艺术概论》等：客观的狭义的造形艺术美论及人体美论
三、向培良《艺术通论》：艺术是情绪之物质底形式
四、梁实秋《文学的美》：美在文学中的地位
五、本时期的《文学概论》：以艺术自律为他律服务
下编 当代：中国美学的自我创构、定型与新变
第四章 20世纪50年代末：中国化美学学派的诞生和马克思主义美学 主导地位的确立
第一节 美学大讨论的铺垫和展开
一、前奏：中华人民共和国成立后至1956年5月， 批判朱光潜的唯心主义美学
二、爆发： 1956年5月至60年代初，美学大讨论的具体过程
第二节 美学大讨论中诞生的美学五派
一、朱光潜：主客观合一派
二、蔡仪：美在客观派
三、吕荧：唯物论的主观派美学
四、高尔太：唯心论的主观派美学
五、李泽厚：实践美学派
六、黄药眠、继先、杨黎夫：价值论美学
第三节 文学的人学论争与文艺理论体系的建设
一、钱谷融：文学是人学的提出及其引发的批判
二、苏联文论模式的影响
三、以群主编《文学的基本原理》：马克思主义文艺学原理的建设
第五章 二十世纪八九十年代：实践美学原理的定型与突破
第一节 实践美学原理的系统化
一、美学教材的编写
二、周来祥论美是和谐：实践美学的独特阐释
三、李泽厚《美学四讲》：实践美学原理的纲领
四、蒋孔阳《美学新论》：美是人的本质力量的对象化
五、实践美学理论的得失评估
第二节 方法论热中涌现的美学新说
一、黄海澄：系统论控制论美学原理的建构
二、汪济生：一元论三部类三层次美论体系
三、王明居：模糊美学原理的探索
第三节 心理学热中的美感研究成果
一、滕守尧：应用格式塔美学成果对审美经验的个性化探索
二、彭立勋：美感心理的辩证唯物论研究
三、金开诚：文艺心理学研究的三环论原理
第四节 新时期文艺美学的价值转向
一、承前启后的过渡： 80年代初的三部文论教材
二、徐中玉：新时期倡导的文学价值观
三、王元化：艺术之美源于生命
四、刘再复：人物性格的二重组合原理
五、钱中文：文学审美意识形态说
六、童庆炳：文学审美特征论
七、胡经之：文艺美学的学科建设
第六章 新世纪以来：美学的解构与重构
第一节 杨春时：存在论超越美学体系的重构
一、早期以实践为本体的主体性超越美学
二、中期以生存为本体的意义论超越美学
三、后期以存在为本体的主体间性超越美学
第二节 朱立元：实践存在论美学的探索
一、对传统美学本质论、实体论、现成论、方法论的解构
二、用实践为标记的存在论美学超越传统的认识论美学
三、审美活动：实践存在论美学建构的逻辑起点
四、实践存在论美学的逻辑构架及主要观点
第三节 曾繁仁：生态存在论美学的倡导
一、生态美学的内涵剖析
二、自然美学、环境美学、城市美学、文艺美学
三、生态美学研究的历程及其历史地位
第四节 陈伯海：生命体验论美学的创构
一、方法论自觉：后形而上学视野中的形上之思
二、审美活动的含义与特征：生命、体验、超越
三、审美活动的要素构成与结构系统
四、美的存在方式及其本原：生命本真境界向人的开显
五、作为审美传达的艺术活动分析
第五节 叶朗：以美在意象为标志的意象美学建构
一、美学是一门理论学科，研究对象是审美活动
二、美是什么问题的重申与美在意象命题的提出
三、美感不是认识，而是体验
四、艺术美论：艺术的本体是审美意象
第六节 乐感美学：中国特色美学学科体系的构建
一、乐感美学的由来及释名
二、重构：建设性后现代的方法论
三、美学的学科概念、美的统一性及美是有价值的乐感对象
四、关于美的存在的现象考察
五、美感的本质与特征、心理元素、基本方法、结构与机制
后记
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导论：中国现当代美学史的 整体走向与时代分期
新时期以来，中国美学史一类的著作出版了不少，但大多数都是从先秦写到清末民初，完整描述中国现当代美学历史演变的著作并不是很多。在有限的梳理中国现当代美学史的专著中，存在的问题似乎也不少。最主要的问题，是对美学学科概念的把握有失允当。有的作者将美学理解为存在于理论和艺术中的审美意识，于是把美学史写成了美学理论与艺术发展混合的历史，研究范围显得较为驳杂。有的作者将美学理解为研究审美活动的人文学科，而审美活动的含义是游移不定的，因而美学史成为有学无美的历史，选择的评述对象大可推敲。现代历史上明明出现了那么多美学概论和艺术哲学、文学概论专著，对美和艺术、文学有明确而丰富的看法，但却在这种美学史的叙述中看不见踪影。三是将美学或仅仅理解为美的哲学，或仅仅理解为艺术哲学，于是美学史或仅仅成为美的哲学的历史，或仅仅成为艺术理论的历史，均不够全面。其次的问题是，这类美学史著作大多是粗线条的，对一流的美学家、美学论著着墨较多，对二、三流的人物和著述关注不周，用力不够，从而使现当代美学史失去了丰满鲜活的血肉。再次的问题是，有的现当代美学史直接从五四时期写起，忽视了现代美学的学科概念及美与艺术的新思想其实早在近代就萌芽了，对近代这个中国现代美学的奠基状况缺乏研究交代；而已有的现当代美学史几乎都诞生在21世纪之初，对新世纪以来中国美学的发展动向无法加以观照，而新世纪以来的十几年恰恰是美学研究发生质的转变的重要阶段，实践存在论美学、存在论超越美学、生态存在论美学、生命体验论美学、意象美学、乐感美学等标志性新学说都是在新世纪以来完成的。又次，由于现当代美学的评述对象离作者较近，这些研究对象与研究者之间存在着这样那样的学缘关系或情感关系，这就使得作者在取舍、评价时的客观公正性受到挑战和考验。最后，美学史不是材料的简单堆砌和现象的客观罗列，在研究对象的选择、评价中体现着作者的美学见识，尤其是在现当代美学发展中，各种对立的观点此消彼长，各领风骚，研究者如果对美学的基本问题缺乏深入、周全、统一的思考和见识，就很可能被评述对象各执一词的观点牵着鼻子走，使自己的评价出现公说公有理、婆说婆有理的自相矛盾状况，不仅将读者搞糊涂，也将自己搞浑。如此等等，都说明重写中国现当代美学史，不仅有实实在在的必要，也有很大的提升空间。笔者主持的国家社科基金项目《中国现当代美学史》就是在试图避免上述不足的基础上撰写的一部具有自己独特见识和材料取舍的美学史新著。
从整体走向来看，中国古代美学向现代美学转型的历史，就是从有美无学的传统美学思想到有美有学的美学学科转换的历史。而有美有学的美学学科概念是从西方引进的。西方的美学学科概念是由鲍姆嘉通创立的，本义是美的哲学。他所说的美，就是感性认识的完善。完善最不会引起歧义的翻译是圆满或极致。感性认识的圆满、极致说得通俗、明白些，也就是愉快或快感。艺术被创造出来，目的只有一个，就是具有使人愉快的美。于是，艺术成为美的典型形态。黑格尔则从其特殊的世界观出发，将美与艺术画上了等号，美的哲学到他手中变成了艺术哲学。鲍姆嘉通和黑格尔的美学学科概念在西方近代美学界影响很大。中国从近代以来一直到现代，从西方引进的美学学科就是这两位美学家思想的融合。正如萧公弼在《美学概论》中所概括：美学者，美及艺术之哲学。因此，考察中国现代美学史，就应当紧密围绕美及艺术之哲学在中国现代的确立、演变的历史。到了中国当代五六十年代的美学大讨论和八九十年代的美学热中，争论和建设其实都是围绕着美和艺术的哲学本质展开的。世纪之交以后美学和艺术哲学大体告别美和艺术的哲学本质论，美学成为有学无美的审美现象学，乃是因为美和艺术本质探讨无解后的变相选择，说到底不过是美及艺术之哲学的特殊表现形态。
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