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| 編輯推薦： |
中国古典文史研究领域重大突破性成果
《董小宛入清宫与顺治出家考》旨在考察董小宛入清宫与顺治出家史案之真实性，首次披露、使用了顺康时期众多相关重要原始文献。本书图版90幅，多为相关珍稀善本书影、珍贵原始石刻文献照片和拓片。
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| 內容簡介： |
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《董小宛入清宫与顺治出家考》通过考察提出：顺治七年（1650）三月末，董小宛在如皋家中被清兵劫至北京归摄政王多尔衮，十二月多尔衮死后，归和硕承泽亲王硕塞。十一年，因入侍孝庄太后，为顺治所爱，顺治杀硕塞。十三年，册为皇贵妃。十七年八月，董小宛死。十八年正月，顺治假死真出家山西五台山。康熙二十一年（1682）前后，顺治锡止河南睢州白云寺。康熙四十九年正月，顺治圆寂于睢州白云寺。九月，康熙为纪念父皇顺治而建立御匾集群于白云寺。董小宛入清宫与顺治出家，均为真实之史事。按中国传统法律，多尔衮派清军强入民家掳走董小宛，多尔衮、清军是犯下死刑罪。顺治出家的根本原因，是承受佛教之感召，直接原因，是对董小宛之生死恋及董小宛之死。
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| 關於作者： |
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邓小军，1951年生于成都，首都师范大学文学院教授、中国古代文学博士生导师。2001年安徽师范大学中国诗学研究中心学术委员会委员，20032004年香港浸会大学中文系访问学者，2012年国家图书馆文津讲坛特聘教授，2016年安徽师范大学中国诗学研究中心特聘教授。著有《唐代文学的文化精神》、《儒家思想与民主思想的逻辑结合》、《诗史释证》、《古诗考释》、《古宫词一百二十首集唐笺证》。发表论文百馀篇。
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| 目錄：
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前言
上部 董小宛入清宫考
绪论
第一章 顺治七年三月末董小宛在如皋家中被清军掳走
第二章 顺治七年三月末董小宛被清军劫持入京，归皇父摄政王多尔衮
第三章 顺治七年十二月九日多尔衮之死前后，冒辟疆进京向孝庄太后索还董小宛未果
第四章 多尔衮死后，诸亲王分取其家人，董小宛归和硕承泽亲王硕塞，因入侍孝庄太后而为顺治所爱；顺治十一年十二月五日硕塞之死
第五章 顺治十一年十二月硕塞死后董小宛入慈宁宫侍太后，十三年八月二十五日立为顺治贤妃，十二月六日册为皇贵妃
第六章 顺治十七年八月十九日董小宛之死
第七章 顺康间宫内事外传之可能之渠道及董皇贵妃事传播之范围
第八章 顺治时称 董家女、董贵妃、后董氏、皇后姓董氏、董皇后，是汉族姓氏的称呼
董小宛入清宫年表
下部 顺治出家考
绪论
上篇 顺治十八年世祖之假死与出家五台山
第一章 顺治十七年八月董皇后卒后世祖净发：受沙弥戒
第二章 顺治曾孙弘旺《松月堂目下旧见》所录世祖御制出家诗
第三章 翰林院掌院学士王熙自撰《年谱》顺治十八年：世祖患痘而崩是谎言
第四章 王熙《世祖皇帝哀诗》帝乡何处白云翔：世祖未死，正游于中国
第五章 王熙《世祖皇帝哀诗》崆峒鹤驾苦难攀、梵宫春掩草霏霏：世祖已出家五台山佛寺
第六章 《勅赐圆照?溪森禅师语录》：世祖假死真出家
第七章 吴梅村《清凉山赞佛诗》曰往清凉山，收拾宗风里：顺治出家五台山禅寺
第八章 康熙二年顾炎武《五台山》：顺治出家在五台山禅寺
第九章 洪昇《长生殿》的微言：董小宛入清宫与顺治出家参证李天馥、查慎行、赵执信、李孚青诗
中篇 康熙二十一年前后：顺治锡止河南睢州白云寺
第十章 查慎行《佛定语录序》、牟钦元《佛定塔铭》：康熙二十一年佛定和尚被延请为睢州白云寺方丈
第十一章 康熙三十七年《白云寺公输地租碑记》：翰林官、知州非常关心白云寺收租
第十二章 康熙四十一年御制《菩萨顶》诗四十馀年礼世伽，本来面目是天家：顺治皇帝出家五台山
第十三章 《玉明族祖碑》载康熙御赐白云寺满朝銮驾：意在向顺治表示父皇仍是皇帝；可见顺治就在白云寺
下篇 康熙四十九年顺治圆寂于并安葬于睢州白云寺
第十四章 康熙四十九年二月御制《五台有怀》诗：悲悼父皇之死
第十五章 康熙四十九年四月十九日兰阳彭宅统为顺治圆寂所建白云寺尊胜陀罗尼心经幢
第十六章 康熙四十九年九月十九日御制睢州白云寺匾额（先）王宔：先帝神主、章皇神主；确证顺治去世于并安葬于白云寺
第十七章 白云寺康熙四十九年御匾集群：纪念安葬于此的父皇顺治
顺治出家年表
全书结论
馀论
鸣谢
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| 內容試閱：
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《董小宛入清宫与顺治出家考》，三十六万多字，多数相关原始文献为首次披露、首次使用，或首次提出新解释；图版九十幅照片，大多数为相关珍稀善本书影、相关珍贵原始石刻文献照片、拓片，多数为首次正式发表或首次使用于本题目研究。
《顺治出家考》：包括九种相关原始石刻文献，其中康熙御制石匾五块，已见铭文八面
本书下部《顺治出家考》，所考史事时段长达五十年，自顺治十八辛丑，至康熙四十九年庚寅（1661-1710）。分为顺治出家山西五台山、锡止河南睢州白云寺（今属河南民权）、圆寂于并安葬于睢州白云寺三篇。
此部分二十万字，十七章，除《长生殿》一章已发表于《安徽师大学报》2018年第2期外，全部是在本书第一次与读者见面。
此十七章，包含十七宗（件或组）原始文献证据。
笔者喜欢傅斯年先生的话：上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西。
此本是司马迁、顾炎武的传统。
《太史公自序》：迁生龙门，耕牧河山之阳。二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄；戹困鄱薛彭城，过梁楚以归。苏辙《上枢密韩太尉书》：太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。
全祖望《亭林先生神道表》：凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。
在笔者看来，此中有无穷之意味。虽不能至，心向往之。这些年来，笔者所做史学田野调查，脚踏实地，上至东北，下至华南，西至山西，东至华东，中原迆东，尤为焦点。关于顺治出家，笔者所做实地考察包括：
2015年6月13至15日，赴山西五台山实地考察。
2015年6月25至26日、2016年3月30日、2017年8月7日、2017年8月20日、2017年9月16至19日，五次赴河南民权白云寺实地考察。
2015年6月26日、2016年3月31日、2017年8月8日、2017年9月9日，四次赴山东鄄城郭水坑村郭氏祠堂实地考察。
以及北京故宫、京西天太山慈善寺、香山北法海寺等地的实地考察。
史学田野调查的目标，是搜集现地相关资料与文献，有时主要是原始石刻文献。《顺治出家考》所使用的九种相关原始石刻文献（八种康熙时期石刻碑匾，其中康熙御制石匾五块，三块御匾已脱离原来建筑，均为两面铭文，已见铭文六面，两块御匾仍旧镶嵌贴墙，已见铭文两面；一种民国重刻清代碑），以及一种相关民国宗祠文献，分别来自于河南民权白云寺、山东鄄城郭水坑村郭氏祠堂的实地考察：
康熙三十七年（1698）《白云寺公输地租碑记》，翰林院庶吉士郡人袁锺麟撰文、翰林院庶吉士盐山赵尔孙篆额、内阁中书郡人吴学颢书丹、归德府睢州正堂胡范立石，原碑四周浮雕行龙图案，今存河南民权白云寺；
康熙四十九年（1710）四月十九日兰阳（今河南兰考）彭宅统为顺治圆寂所建睢州白云寺（今属河南民权）尊胜陀罗尼心经幢；
河南睢州白云寺康熙四十九年九月十九日御制石匾集群，共计包括五块御匾，已见八面铭文，包括题词、上下款、配联，其共同主题是纪念安葬于此的父皇顺治：
康熙御制（先）王宔︳当堂常赏匾残匾；
康熙御制一切恭敬匾；
康熙御制寘朲匾；
康熙御制照泉︳朠朖匾；
康熙御制然永︳时旼匾；
河南睢州白云寺康熙六十一年河南布政使牟钦元《白云寺佛定大和尚塔铭》；
山东鄄城县郭水坑村郭氏祠堂民国八年《玉明族祖碑》，碑文系照抄清代睢州白云寺玉明和尚碑文；
山东鄄城县郭水坑村郭氏祠堂民国二十年《玉明族祖像赞并序》
在史事考证中，最宝贵的证据文献，是具有原始性、确实性、充足证明力的文献。康熙四十九年九月十九日御制睢州白云寺 （先）王宔︳当堂常赏匾，北面铭文大字题词当堂常赏上下题款楷书小字：康熙四十九年 峕，钦赐奉，御制命，九月十九日敬心建立，系康熙皇帝颁发给白云寺之圣旨（敕谕）。意为：皇帝钦赐（白云寺），奉献于当堂常赏即皇帝顺治（灵前），皇帝御制匾额，敕命白云寺敬心建立。康熙四十九年，时九月十九日。此是以康熙圣旨形式所颁发之御制匾额。该匾南面铭文大字题词（先）王宔，表示先帝神主、章皇神主之意，其作用相当于河北遵化清世祖孝陵隆恩殿神主；北面铭文大字题词当堂常赏，隐文表示皇帝顺治（李林忠之说）墓阙之意，其作用相当于清世祖孝陵崇楼庙号碑。建立于白云寺山门殿后门门额。
在古今汉语中，宔字训为神主或藏神主之神龛，此外绝无二义。（先）王宔︳当堂常赏匾铭文，表示康熙四十九年九月十九日顺治父皇安葬于白云寺。
在清代，皇帝的圣旨（制敕）即是法令，圣旨勒石，其法律效力等同于圣旨原件。就史料的原始性而言，康熙四十九年九月十九日御制白云寺 （先）王宔︳当堂常赏匾铭文的史料价值高于记录性的起居注，更别谈第二手性质的实录，是一宗具备原始性、确实性、高度证明力的最宝贵的证据文献。
河南睢州白云寺（今属河南民权）康熙四十九年九月十九日御制石匾集群铭文，标志顺治父皇安葬于此，表示对顺治父皇之恭敬、宗教评价、政治评价和政治报告。这是证明顺治出家为僧的一组最宝贵的证据文献。
白云寺康熙四十九年四月十九日尊胜陀罗尼心经幢，下起第六层东北面铭文建幢题记末两枚印章铭文为桶通、行派卌。桶通，是用雪峰义存禅师之彻悟如桶底脱之古典，暗指顺治皇帝出家之彻悟，可比雪峰义存禅师之彻悟。第二印章铭文行派卌，是用顺治十七年顺治皇帝御书北京香山法海寺《敬佛》碑《西天东土历代佛祖之图》三十九世雪峰义存禅师之今典，暗指顺治可以直接继承《西天东土历代佛祖之图》第三十九世雪峰义存禅师，得为《西天东土历代佛祖之图》第四十世。桶通、行派卌，乃是确指顺治、标志经幢是为顺治所建，并对顺治舍弃皇位出家为僧作出崇高评价。
这些珍贵原始石刻文献材料，以及大量传世文献材料，证实了顺治出家是真实的史事。并呈现出了顺治出家以后长达半个世纪的基本经过。顺治十八年（1661）正月世祖假死之日，就是其真出家之时，出家为僧于山西五台山。顺治出家之后半时期，与佛定和尚有不解之缘。现有文献没有表明顺治、佛定是否为师弟子关系。如果顺治、佛定是师弟子关系，康熙二十一年（1682）佛定锡至睢州白云寺为住持之日，应即是佛定尊奉顺治锡至睢州白云寺安住之时。如果顺治、佛定本来不是师弟子关系，则可能是在康熙二十一年前后，顺治云游至白云寺安单，而与佛定相逢，佛定实际尊顺治如师。康熙二十一年，顺治四十五岁。康熙四十九年（1710）正月，顺治圆寂于白云寺，九月十九日入塔，并建立康熙御制石匾集群于白云寺。
顺治皇帝爱新觉罗福临，生于崇德三年戊寅（明崇祯十一年，1638），卒于康熙四十九年庚寅（1710），僧俗腊（享年）七十三岁。
康熙曾经五次上五台山。前四次上五台山的时间是：康熙二十二年二月十二日至三月初六日，康熙二十二年九月十一日到十月初九日，康熙三十七年正月二十七日至二月二十二日，康熙四十一年正月二十八日至二月二十八日。康熙前四次上五台山皆是为了寻父。康熙四十一年第四次上五台山，作有寻父不见诗《菩萨顶》，因为诗中表明了顺治皇帝出家，真相太明显了，因此康熙没有收进《御制诗》集、《御制文》集。或许是百密一疏，在雍正《山西通志》、乾隆《钦定四库全书》雍正《山西通志》、乾隆《直隶代州志》中，还是给保存了下来。
康熙四十二年以后，河南睢州白云寺住持、佛定之弟子玉明和尚进京取经于康熙皇帝，呈上书扇一把（应该是顺治所书字之扇），康熙始知道父皇顺治下落，康熙采取了重大行动，厚赐白云寺，其中有一项是赐满朝銮驾。这满朝銮驾，其实只有身在白云寺的顺治皇帝当得起。清朝皇帝三种卤簿仪仗，其中之銮驾卤簿，是用于巡幸皇城内之卤簿仪仗，康熙御赐白云寺皇帝巡幸于皇城内所用卤簿仪仗之銮驾卤簿，当是对在白云寺之父皇顺治表示：父皇虽然出家，但是在儿子心中仍然是皇帝，父皇虽然身在远方寺庙，但是无异巡幸皇城之内。言外之意当为，父皇无论何时回宫，即何时回归皇位。
康熙四十九年二月初二日至三月初四日，第五次上五台山，则是为了哀悼父皇顺治去世，作有哭父诗《五台有怀》。
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