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（新课标）统编版中小学必读名著，名家名译进校园，开启阅读新时代，国内著名翻译家倾情翻译，用词严谨，描述生动，逻辑性强，未删节，原汁原味地呈现原著。
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| 內容簡介： |
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《沙乡年鉴》阅读橡木年轮的历史，倾听大雁迁徙的长鸣，探寻融雪中动物的足迹在这部作品中，作者描述了自己在远离现代生活的农场中的所见所闻，以及他在美国大陆各地的游历经历。在此过程中，他不断思索着人类与他们生存其上的大地之间的关系，试图重新唤起人们对自然应有的爱护与尊重。
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| 關於作者： |
（美）奥尔多利奥波德（1887-1948）美国享有国际声望的科学家和环境保护主义者，被称为美国新环境理论的创始者。一生共出版了三本书和大约五百篇文章。其中《沙乡年鉴》一书是他的自然随笔和哲学论文集，也是土地伦理学的开山之作。
姚锦镕长期在浙江大学从事英俄语教学、外国文学研究和翻译工作。主要译作有托尔斯泰的《安娜卡列尼娜》《复活》，高尔基的《童年》《在人间》《我的大学》《母亲》，狄更斯的《远大前程》《雾都孤儿》《巴纳比拉奇》，柯南道尔的《福尔摩斯探案集》，马克吐温的《汤姆索亚历险记》《哈克贝利费恩历险记》《王子与贫儿》，蒙哥马利的《绿山墙的安妮》等。
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| 目錄：
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第一部分沙乡四季 0011月 002积雪融化 0022月 005好橡木 0053月 020雁南归 0204月 027河水高涨 027葶 苈 030大果橡 031空中舞蹈 0355月 039从阿根廷归来 0396月 042钓鱼田园诗 0427月 048庞大的领地 048大草原的诞辰 0528月 060绿草地 0609月 063灌木丛中的欢歌 06310月 066暗金色 066起得太早 072红灯笼 07411月 080如果我是风 080斧头在握 081牢不可破的要塞 08912月 094家园的范围 094雪地上的松树 09765290 106
第二部分地貌特质 113威斯康星州 114沼泽挽歌 114沙 乡 122奥德修斯之旅 126旅鸽纪念碑 132弗朗波 137死亡进行时 143伊利诺州和爱荷华州 144伊利诺巴士之旅 144红腿在挣扎 147亚利桑那州和新墨西哥州 150山 顶 150像大山一样思考 157艾斯卡迪拉山 160奇奇瓦和索诺拉 166瓜卡马亚 166绿色环礁湖 169加弗兰之歌 179俄勒冈州和犹他州 186旱雀麦来接班 186曼尼托巴省 191克兰布依 191
第三部分乡野情趣 197乡 野 198人的休闲 202环 河 209大自然的历史 224美国文化中的野生生物 233观 鹿 247大雁的音乐 250
第四部分结 论 257土地伦理 258伦理的演变次序 259群落概念 261生态良知 265土地伦理的替代品 269土地金字塔 273土地健康和A与B的争论 282前景展望 285野 地 289残余野地 290供休闲娱乐的野地 294供科学研究用的野地 297供野生动物生存的野地 302野地的捍卫者 304环保美学 306
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| 內容試閱：
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有的人的生活离不开野生生物，有的人缺了野生生物照样活得自在。那些离不开野生生物的人们读了这本随笔集定会有既欢欣鼓舞，又有身处两难境地之感。像风和日出一样，人们一度把获取野生的东西当作理所当然之事。社会进步了，那些理所当然的东西便从我们身边一一消失殆尽。现在，我们不得不面对这样一个问题：为那些唾手可得的大自然中的野生生物花费越来越高的成本值得吗？我们当中只有少数人认为，看大雁要比看电视重要，找到一朵白头翁花和自由发表言论一样，是永恒不变的权利。我承认，有些野生的东西几乎没有什么人本价值，机械化保证我们吃到一顿美味的早餐，科学也能揭示出野生生物来自哪里、它们是如何生活的。因此在一定程度上归纳起来成一个问题，只有极少数人能看清这么一个规律：进步所带来的好处在日益递减。当然，我们的反对者不会这么认为。是到了我们必须做出改变的时候了。这本随笔集记录的就是我的转变。它们分成三部分。第一部分说的是我们一家人为逃避现代文明在周末木屋里的所见所闻、所作所为。在来到威斯康星州的这个沙地农场之前，我们受尽了更广泛、更优越的生活之累，已变得奄奄一息，之后又遭无情的抛弃。于是我们尝试着用斧头和铲子去重建自己的生活，找回失去的一切。正是在这里，也只有在这里我们会找到上帝赐予的生存之道。这些有关小木屋的随笔便按月份先后编成了这本《沙乡年鉴》。第二部分，乡野的秘密，叙述了我生活中一些痛苦的小插曲。我的足迹遍布全美，花去的时间差不多有四十年之久，记录下一个个事件的清晰样本一个又一个曾与我们人类相伴的伙伴们离开了我们，就此永别。所幸的是，它们为自然保护主义组织提供了强有力的证据。第三部分是结论，如果从更符合逻辑的角度，可安排为第四部分，其中的一些观点让我们的反对者有了借以反对的理由。只有那些与我们深有同感的读者，才愿意去研究这一部分有关土地伦理学问题。我想，也许这一部分能向同行解释，为什么大自然回报我们的益处随着社会的进步在递减。目前，我们对自然资源的保护毫无进展，因为它与我们信仰的亚拉伯罕教对土地的理解是不相一致的。我们之所以如此滥用土地，源自人们普遍认为土地就是我们可以支配的商品。只有我们把土地看作是我们共有的财富，到了那时我们才会怀着满腔的爱意和敬畏来利用土地。可以说，土地想要在人类机械化的冲击下得以幸存，很难。同理，我们想要从受科学支配的土地上获得更好的美学收获也是不可能的。土地是一个群落，是生态的一个基本元素，是应该被爱护和尊敬的。这是我们能做到的一种道德上的延伸。土地能够带来文化收获，这是早已被人们所熟知的事实，最近却被人们遗忘了。这些文章试图把这三个概念连接起来。这样一个观点总会因为个人的经验或者偏见而变得模糊不清或是被扭曲。不管真相在哪里，有一点却如水晶般清晰，那就是我们这个越来越强大美好的社会现在就像一个疑难病症的患者，只痴迷于自身的经济健康，反而忘记了保持身体健康的能力。整个世界都在贪婪地想拥有更多的浴缸，却忘记了如何稳定制造浴缸，甚至忘记了关闭水龙头。在这个阶段，没有什么能比合理地少关心物质的利益，更有益的了。也许可以通过利用非天然的、经过驯化的事物，来取代自然的、野生的和自由的事物的途径，得以实现这一观念的转变。
奥尔多利奥波德威斯康星州麦迪逊市1948年3月4日
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