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| 編輯推薦： |
◆视角独特，通过庭园的外在之形，解读庭园的内在之心
◆切入点新颖，从园记入手，结合园主人的人生经历，探察造园初心
◆见解独到，对庭园空间营造与设计手法的分析十分深刻
◆全方位感受江南古典园林的空间魅力及园主人的心象风景
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| 內容簡介： |
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本书严选江南11个著名文人庭园：拙政园、留园、网师园、沧浪亭、狮子林、寄畅园、瘦西湖、个园、何园、豫园、芳华园。作者细致地梳理造园历史，讲述造园文人的故事及空间布局的精妙之处；重点体察园主人的造园初心及在庭园景观上的情感依托，如隐士思想、神仙思想、自胜之道等；通过庭园的外在之形，解读庭园的内在之心，让读者全方位感受江南古典园林的空间魅力及园主人的心象风景。
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| 關於作者： |
中村苏人，原名中村守雄，1922年生于日本山梨县。主要从事外交工作，曾有8年在华工作经历，其间对中国园林产生浓厚兴趣，着眼于造园人的初心与庭园景观之间的关联，并以此为题进行深入研究。著有《梦窗疏石的庭园与人生》。
刘彤彤，1999年获得建筑设计及其理论专业博士学位；2004年获得日本大阪大学建筑工学博士学位。多年从事建筑设计和中国古典园林的教学、研究工作。著有《中国古典园林的儒学基因》，译著有《东京的美学》《设计之都东京》《住宅再生重获新生的欧美集合住宅》（合译）等。
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| 目錄：
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目录
第一章 苏州拙政园
024
第二章 苏州留园 057
第三章 苏州网师园 079
第四章 苏州沧浪亭 098
第五章 苏州狮子林 124
第六章 无锡寄畅园 143
第七章 清代扬州的庭园 160
第八章 上海豫园 187
附录 213
参考文献 226
后记 227
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| 內容試閱：
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前言 庭园之心
1977 年的春天，我在北京正处于百无聊赖的状态。当时，我对清末画僧虚谷的绘画很有兴趣，想去江南各地走走，看看他的画。在那期间，
带我参观苏州博物馆的画家提道，虚谷有几幅山水画取材于苏州的园 林。于是，我马上拜托他带我去那些庭园实地参观。这便是我与江南 庭园的初次接触。
当时我参观的沧浪亭、拙政园、狮子林等，无一不是名噪江南的文人园林。宋代的苏州是中国当时首屈一指的文化名城，文人竞相在此营
造庭园。这是江南文人园林的开始，文人庭园的情趣，与虚谷所绘的文人画一样，都是庭园主人的心象风景的表现，用更加中国化的表达就是 胸中丘壑的呈现。像我这样对文人绘画充满好奇的人，一下就被吸 引住了，之后又多次前往，最终成为江南庭园的忠实粉丝。
有一天，住在上海的一位前辈对我说：哟，又去看园林啦？中国 的庭园不就跟漫画一样嘛，刚开始还觉得挺有趣，多去几次就没有想看 的愿望了呀。当时，我把这些话当作对我的讽刺挖苦就搪塞过去了， 可是后来拜读了一位日本作家发表在周刊杂志上的文章，才发现这位前
辈的话其实代表了大部分外国人对中国庭园的认识。
这位作家对于 1978 年初次到访苏州庭园时的印象，是这样描述的： 这些庭园规模如此巨大，令人想象出园主人鼎盛时期的富强，但是，那种
2500 年古都本应具有的洗练、潇洒和精神却无迹可寻。 为什么本应具有的特质却无迹可寻呢？带着这一疑问，我请教了我的造园老师，他充满自信地回答我：庭园是具有生命的。山水随 季节而变化，生生不息、循环往复，还不时地被园主改造。这些文人捕捉到了庭园不断变化的特点，从庭园之景的变化中，读取到庭园原作者（主人）的初心，并以此为主题赋诗作画，发展为 游园会这种文人 雅士的活动。这是对中国传统庭园的看法。可是，如何才能从这些变幻莫测的庭园之景，去发现庭园之心呢？因为中国是文化的国度，山水之景和庭园建筑到处都有诗画相伴，园景都被赋予了文雅的名称。而且，
每次举行园游活动时，文人们都会赋诗作画、撰写园记。这些全部都是 园主胸中丘壑的写照，都在述说着庭园的历史故事。毕竟，山水之景的 ）再生重获新生的欧美几何的教学和变迁，反映的是时代潮流的变化，即使这种读取造园初心的游戏变得更 加有趣，也不会对游戏本身造成影响。
然而，我从小成长在日本这样一个将初心和方针原则的不一致视为 罪恶的国家。中国庭园这种外在之形与内在之心背道而驰 的现象很快引起了我的关注，当时却不得其解。
法国文人达鲁库尔公爵曾经针对 18 世纪世界范围内流行的庭园的 弊端作了如下的批评：法国人在庭园中摆放几何状的形体，英国人把 家安置在牧场中，中国人在窗前营造可怕的瀑布。这是当今三种造园恶习，如果不对其进行修正，就无法实现真正的庭园之美。
受此文章的影响，涩泽龙彦先生这样论述道：众所周知，庭园大致可以分成建筑式庭园和风景式庭园两种类型，如果说造园术是在这两
种形式之间左右摇摆而不断进步，那么达鲁库尔公爵的那些批评，也许 是指如果其中一方走向极端，势必会产生相反的倾向。在某一方面存在着秩序和对称，其他方面则存在无序和不对称。也可以称之为几何学与
大自然的对立。（刊载于作品社刊《庭》）
诚然，在达鲁库尔公爵时期的欧洲，已经形成了被称为建筑式庭园极致的法式庭园，作为与它对立的相反趋势，风景式的英式庭园也已经
出现。因此，坦率地说，涩泽先生的语言是可以理解的；但针对中国庭 园的看法，我认为多少有些谬误。
达鲁库尔公爵时代的中国正值清朝的全盛时期，如果从公爵所说的 那时的庭园在窗前营造可怕的瀑布来揣测他的意图，那么，庭园中窗 象征身旁的建筑物，瀑布象征雄壮的自然风景，两种截然不同的异 质性要素极其接近且处于对峙。虽然可以想象这种异常的状况，但在欧
洲认为如果其中一方走向极端，势必会产生相反的倾向的庭园常识中， 这种情况却是不曾有过的。
这样一种中国特有的庭园恶习，究竟是在怎样的背景下产生的呢？
我是这样考虑的：在中国文人的心中，同时存在着权力和隐逸两种 相反的思想，就像汽车的加速器和刹车一样。例如，他们即使隐逸（不
同于日本的出家人）时也不会舍弃追求功名。如果真的舍弃了功名，世俗也不会承认他们是隐士，只会把他们当作社会的淘汰者。不得不说中
国文人所具有的二重思想的特殊性，在他们所造的庭园中也留下了浓重的烙印。
回顾中国庭园史，首先产生了反映最高统治者权力思想的宫苑，然 后孕育出扎根于隐逸思想的文人庭园，这两种迥异的风格，正如文人的 双重思想一样，并没有各自独立发展，而是并存、共生。其结果就像窗前的可怕瀑布那样，形成了其他国家看不到的、中国特有的庭园景观。
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