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| 編輯推薦： |
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提到德里达，一般读者脑海中的*反应往往是艰深、晦涩，甚至会引发不快的情感。有人敬爱他，但也有人唾骂他、仇恨他、丑化他。现实是，对于德里达，存在着许多的误解和低估，其根本原因则在于缺乏对德里达文本的正确理解。本书践行德里达的文本观念，告诫读者不要简单地从解构哲学运动之父这个身份标签出发，而是要从德里达文本，即德里达的作品本身出发，来理解这位当代伟大的哲学家。
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| 內容簡介： |
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雅克德里达以《论书写学》《马克思的幽灵》《友谊政治学》等著作蜚声学术界，对后结构主义哲学思潮影响甚巨，也是深刻论述我们这个后现代世界的巨匠之一。他挑战了西方哲学传统一些*深层的假定，塑造了他所命名的解构运动，正是这层关系为他赢得了声誉，也为他招来了骂名。在本书中，西蒙格伦迪宁向我们揭示了德里达的著作何以艰深难解，又何以意义深远。他相信，这位哲人的惊世见解对哲学做出了重要贡献。
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| 關於作者： |
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西蒙格伦迪宁英国伦敦政治经济学院欧洲研究所所长，欧洲哲学教授。撰写和主编了多部著作，其中包括《以现象学之名》（2007）和《德里达的遗产：文学与哲学》（2008）。主要研究领域为欧洲哲学、动物伦理以及现象学和解构等。
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| 目錄：
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致谢
第一章 德里达的照片
第二章 对德里达的误估和低估
第三章 解读逻各斯中心主义的遗产
第四章 转向书写
第五章 延异
第六章 可复现性
第七章 政治与正义
第八章 人与动物
第九章 从头再来
索引
英文原文
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| 內容試閱：
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序言
杜小真
任何哲学都是对哲学史的解释，对其矛盾的解释，是通过哲学行为的超历史意义对其统一可能性的证明。
保罗利科
有幸得到译林出版社何本国先生惠寄的李永毅教授移译的《德里达》书稿。这部英国学者书写的研究法国著名哲学家、解构大师德里达的力作，让我这个从事法国哲学教学、研究多年的中国教师感到亲切，有话要说。
首先想说的是，书稿封面上作者西蒙格伦迪宁（Simon Glendinning）的名字让我感到亲切，也由衷地对之怀有敬意。因为曾经读过当时社科院江怡教授的一篇《当代西方分析哲学与现象学对话的现实性分析》的文章。江教授在文中谈到，20 世纪70年代以来，西方哲学发生的一个重要变化，就是被视作截然不同、长期以来存在巨大鸿沟的分析哲学和欧陆哲学之间开始出现某种形式的对话和交流。江教授在文中就提到了属于开明哲学家之列的里丁大学哲学教授西蒙格伦迪宁，提到了他的（许多中国同行都感兴趣的）《为他人的存在海德格尔、维特根斯坦、德里达》（1998）一书。如果说，上世纪末期西蒙格伦迪宁等英美学者的变革突破了单纯哲学的概念术语的讨论、开始重视相关思想和哲学问题及其思考这些问题的方式，那么，西蒙格伦迪宁2011年出版的这部《德里达》和之前的《德里达的遗产：文学与哲学》（2008），则把这种变革推向更高、更深入的层次。这本书为如何读懂并且理解德里达这个有人敬爱，有人唾骂、仇恨、丑化的当代伟大的哲学家的文本，提供了一条可靠的途径。应该说这部篇幅不大、文字平实的研究著作，其内涵的深意已超出了德里达及其思想本身。
2004年10月18日的法国巴黎《星期日报》刊登了当今世界最重要的哲学家之一德里达逝世的消息，这篇短文最后提出一个问题：德里达的哲学风靡世界，处处被解释，但是（他的思想）真的被理解了吗？这真是问到了要害之处。这个问题更应该针对那些对德里达的文本深感不安的敌对者和误估、低估德里达学术地位的圈内的仇恨者。其实，理解或评论一个学者及其思想，最可靠的依据就是他的作品，德里达曾经呼吁：要理解我吗？请读我的书吧！西蒙格伦迪宁的这部著作极力张扬的就是德里达文本的重要性，也是依据文本理解并引导读者一起理解德里达及其思想的典范之作。作者准确地理解并践行德里达的文本观念。他强调从德里达文本出发，就是告诫读者不要将作者的地位过于简单地理解为某篇文本、某场运动、某个历史性结构的创造之源。也就是说，文本并非简单地等同于文字，它的内涵要丰富、深刻得多。作者和法国当代著名哲学家、德里达的挚友保罗利科（Paul Ricoeur）同样认为（德里达）敢于颠覆表面的话语直至解构话语没有说出的前提打开了阅读我们文化的文本的全新道路。文本的重要和优先地位，是德里达整个思想脉络和解构思想的根基，也是我们理解他的解构思想核心，即书写理论的最可靠的依据。
西蒙格伦迪宁教授认为，那些对德里达怀有敌意、对德里达及其思想误估和低估的学者,大多也是因为缺失了对德里达文本的正确理解。诚然，这其中对欧陆哲学的偏见起了很大作用，但格伦迪宁教授说得对：诸如剑桥事件一类的不公正的判决和诋毁，背后的事实竟是没有真正读过德里达文本，甚至未曾从他的著作中援引只言片语，缺失文本的分析，结果造成带有主观意向的偏见，并以此在德里达的概念意义强加上远离其初心的解释和评论。其实这是不懂得德里达文本的雄心是给哲学一个未来，但这个未来绝非哲学通常为自己设计的那个未来。格伦迪宁教授不但深深意会这个雄心，而且向这个最终目的努力前行，他勇敢承认自己就是所谓青年时代乃至后半生被德里达腐蚀的那些人中间的一员，他公开宣称与他为伍是一件光荣的事。他把剑桥现象视作类似民主制雅典的法庭以腐蚀青年、不敬传统神祇的罪名对苏格拉底审判定罪时的普遍心态。格伦迪宁教授的思考让我们想到，理解和评价一位学者的首要步骤是阅读他的文本。德里达的文本是存在之客栈，不是一个原子，而是一个好客的节点。文本不是语音的记录，也不是静止不动的文字集合，而是脱离语言系统、阅读工作不能超越、真实生活铭写在其中的东西。
格伦迪宁教授关于继承的问题的见解和分析也让我感到亲切。他深切领会到德里达文本之所以大大激怒那些自以为是哲学学科合法继承者的不满者和批判者，根本原因是德里达背叛了传统逻格斯中心论的文本的现成在场，即背叛了所谓的永恒真理和木已成舟的结论。其实，哲学并非只有一位合法继承者，继承的行为永远不能被化约为被动接受某种现成可用的东西（某种让我们强烈感觉到的、预先给定的东西）。正如书中译注所示，德里达强调了传统的多样性和异质性，因此继承必然意味着选择这个决定也是属于我们个人的，因此继承也必然意味着责任（正文第19 页译注②）。格伦迪宁教授有关继承的述评，非常接近法国当代一些哲学家的思考。比如法国哲学家布鲁斯贝古（Bruce Bgout）在谈到利科与现象学的关系时就称他为现象学的变异继承者。利科本人也说过：现象学在很大程度上可以说是胡塞尔各种变异的历史。
另外一位学者在分析列维纳斯和梅洛庞蒂在法国现象学运动中的贡献时指出，两位哲学大家都在自己的著作中同时体现了对胡塞尔的忠实（继承）和断裂（变异）。这并没有取消他们的现象学起源，但如德里达所说，从解读一开始，就偏离了起源。这不也是德里达解构思想所希望的吗？德里达是在解读西方逻格斯中心主义的遗产，以特定的方式栖居在哲学传统内部以求阐明它内部那些将它带往另一个方向、给它一个未来的运动。换言之，继承一种传统思想，一方面意味着接受其学说，而同时从一开始就划出了与之的界限，就开始阅读这个世界，并渐进深入地改变这个世界的意义，让这个世界说出它不愿说出的东西。这看起来是偏离了传统，但从某种意义上说，可能正是对一种传统过于忠实，才会产生看似完全不忠实的结果。对理性召唤的忠实的服从，对某种精神传统、经典文本的忠实继承，不应该是对理性顶礼膜拜、不容对其权威 提出任何问题和质疑，否则就是十恶不赦的异端背叛针对这样的忠实继承，德里达主张的是以问题回应理性的召唤，力图透彻理解理性的召唤。德里达实施的是变异的继承，与列维纳斯和梅洛庞蒂一样，他是西方理性思想传统真正的忠实继承人，也是真正的捍卫者。
可以说，格伦迪宁教授正是遵循德里达的解构方向向我们分析和述说德里达。所以他的解读不但对于澄清偏见、误读，对于领悟德里达别具一格的书写解构起源延异播撒等诸多哲学概念的真实涵义是值得一读的导论文本，更重要的是他同时成为传承德里达承继的西方人文精神传统的文本解读者。格伦迪宁教授的解读还让我们深深领会到德里达这位忠实的不忠实继承者内藏的无限魅力，那就是发自心灵的对精神传统、对世界、对他人、对个体的挚爱。
我常常记起德里达2001年来中国讲学期间，曾多次对有关后现代的提问做出这样的回应：不，我不属于后现代派！因为我相信启蒙理性！非常遗憾，很多人没有注意到这个根本。早在多年前，德里达在解释他的解构思想时就说过：（解构）这是结构主义的行动，同时又是反结构主义的它不能归于方法（还原），也不是分析，超越了批评观念和决定范围，这也是为什么解构不是否定的原因。我认为，它永远伴随着肯定的要求，我甚至说，它从来不会在没有爱的情况下进行。这哪里是什么虚无主义，哪里是什么绝对否定？
我想说，格伦迪宁教授为传承德里达思想精神书写的典范之作，李永毅教授用流畅、传神的译笔完成了这部中译本，我喜爱并认真阅读它，大概都是出自对这种爱的憧憬？希望更多的读者能够读到这本书，体会这种爱，并且传承这种爱。也是为着这种爱，我写下以上文字，算不上是序，只是出自真心的感想而已。
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