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『簡體書』会通中西

書城自編碼: 3319597
分類: 簡體書→大陸圖書→歷史中國史
作 者: 章清
國際書號(ISBN): 9787520139038
出版社: 社会科学文献出版社
出版日期: 2019-03-01


書度/開本: 16开 釘裝: 精装

售價:NT$ 743

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內容簡介:
变乃近代中国历史的基调所在,其中极为显著且影响至今的,无疑即是以分科为标识的近代学科知识的成长。自19世纪末20世纪初以来,包括物理学、社会学、哲学等一系列今日统称为自然科学、社会科学及人文学科的近代学科知识体系,即逐渐为中国社会所接纳,并摈弃了以六艺为核心、以四科为基本框架的中学分类体系。影响所及,中国社会有关现实世界及社会理念合法性论证的基础,也渐次脱离传统中国的学术资源,转而采纳近代学科知识所提供的知识资源。故此,基于近代学科知识成长的视野审视近代中国的历史,也自有其必要性。本书的中心旨趣,即是以中外文化交流背景下中学与西学的会通为切入点,并藉此把握近代中国知识转型的基调及其变奏。
關於作者:
章清 1964年生于四川。1998年于复旦大学获历史学博士学位。现为复旦大学历史学系教授,教育部重点研究基地中外现代化进程研究中心研究员兼常务副主任,2013年入选长江学者计划特聘教授。为国务院学科评议组中国史组委员,教育部教学指导委员会历史学科组副主任委员,上海史学会副会长兼秘书长。自1989年任教于复旦大学历史学系以来,主要从事中国近现代思想文化史的教学与研究工作。最初主要集中于研究胡适的学术思想,先后出版《胡适评传》、《胡适派学人群与现代中国自由主义》(获第八届上海市优秀社科成果奖著作类二等奖)等专著。以后研究领域逐渐拓展,致力于发掘新的史料、从新的视野揭示近代中国社会发生的巨变。在《中国社会科学》、《历史研究》、《近代史研究》杂志发表10余篇论文。承担国家社科基金、教育部重点研究基地重大课题等项目,为国家留学基金委和德国学术基金会共同资助项目The Formation of Modern Scientific Disciplines in China中方负责人。2009年主持国家社科基金重大项目中外文化交流与近代中国的知识转型,并担任台湾中研院主题计划近代中国知识转型与知识传播,1600-1949子课题负责人。主讲的课程《史学导论》2008年被评为国家精品课程。2003年被评为上海市教学名师,2005年列入教育部新世纪人才交流计划,2007年入选新世纪百千万人才工程国家级人选。
目錄
自序/i
引论 近代中国学科知识的成长:历史的维度/001
一 西学东渐历史图景的塑造/004
二 并非已知的西方学科知识形成的背景/030
三 日本因素的呈现及其意义/036
四 近代学科知识的成长:本土的作用/051
五 塑造近代历史的物质因素、技术背景/058
第一章 西学门径的探讨:学科次第之论辩及其意义/069
一 穷理学为百学之门/071
二 学科论述的转向:格致之学的内涵/082
三 采西学:学科次第问题的浮现/093
四 学科次第与西学门径/113
第二章 中西学门径:体用之辨的学科史意义/129
一 中西初识时围绕知识本原的辨析/131
二 新教传教士援西入中之策略/142
三 中学与西学:中体西用论浮现的背景/150
四 近代学科知识的普世性与现代性/162
五 学科规划与体用论/174
第三章 学、政、教:中学、西学之分与合/192
一 西政西学无关西教/194
二 政与艺:接引西学的变奏/220
三 学与术:由分到合/238
四 无法替代政与教的学/251
第四章 西学、东学书籍的汇编及知识再生产/258
一 西学汇编:知识的编辑与复制/265
二 西学汇编资料的多种形态/274
三 经世文编中的西学/306
四 报章媒介作为西学的载体/317
五 西学知识编纂:形式与内容/330
第五章 科举改制与策问:接引西学的特殊机制/340
一 科举改革与策问/342
二 策论:对新式知识之接引/356
三 策问资料的编辑与出版/373
四 策问资料所呈现的西学/390
第六章 质疑现代性:晚清中国士人阅读世界之一瞥/408
一 睁眼看世界:阅读西书之肇端/411
二 接受西学:纵向与横向的限制/419
三 引导下的阅读:课艺提供的例证/429
四 日记:私人的阅读/448
五 理解现代性的屏障/465
结语/472
征引文献/495
索引/520
內容試閱
自序

海上通商,开辟一大变,中国道不行也。道在天地,无中外,无殊同,地偏者俗异,俗异者教异,教异者势必极,势极而后必一反于道天也。这番话,是一位学子在回答时任湖南学政的江标所出课艺时给出的答案。同样是针对道,王国维1924年在一篇文字中则阐述了这样的看法:自三代至于近世,道出于一而已。泰西通商以后,西学西政之书输入中国,于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。光绪中叶新说渐胜,逮辛亥之变,而中国之政治学术几全为新说所统一矣。据此可看出,认识到斯时的天下不再是道出于一,中国之道难以行于天下,只是问题的一方面;与之相关的另一面则是,晚清以降的读书人还致力于思考是否有无中外无殊同之道。而既然道出于二,能体现无中外无殊同的,则只能归于学。这也成为晚清士人思虑之枢机。项芳兰1896年在日记中曾录下一群温州籍士人围绕中学与西学的交流:西学中学,将来必有合一之时,这是项明确表达的看法;黄绍第则忧心于将来五大洲合一,必有同用一文,同尊一教者,将何所从?当然,何谓学,如何区分道与学,也还是问题。罗振玉对清朝学术源流之辨析,其目中之学,即可视作道:海禁未开以前,学说统一,周孔以外无他学也。自西学东渐,学术乃歧为二。
所谓学无新旧、无中西,通常也归之于王国维的发明,实际上,自中西接触以来,以此立言者并不乏人。孙宝瑄1897年在日记中也曾表示,居今之世而言学问,无所谓中学也,西学也;新学也,旧学也;今学也,古学也。这也意味着,中西之间自明末清初以来所展开的文化交流,经历诸多曲折之后,在学这一层面大致实现了所谓中外无异学。梁启超在《清代学术概论》一书中,即表明他们那一辈期望创出一种不中不西即中即西之学。而且,随着时间的推进,所谓学,不再是西学,也不是所谓新学,而成为近代知识的代......

 

 

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