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| 編輯推薦： |
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由中国社科院历史所与上饶师范学院朱子学研究所合办的《朱子学刊》，发表了朱子研究的学术论文数量庞大，主要朱子研究者都在此刊发过文章，文章的影响力也不小。所选取的论文既有国内张岱年、任继愈、张立文、陈来等大批学术大家，也有海外汉学家特别是韩国、日本、美国及东南亚等域外学者的精品力作。
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| 內容簡介： |
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本书主要是对1989年到2015年期间发表的论文进行精选，一是选作者影响力，二是选论文质量。精选本所选取的文稿60篇，反映了20世纪与21世纪之交朱子学学术发展的基本历史过程与脉络，主要涉及朱子学学术意义与地位、朱子文史哲法等学术诸领域以及朱子后学，乃至朱子学理学的现代发展等方面论文。
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| 關於作者： |
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徐公喜， 1965年12月生，江西鄱阳人。江西上饶师院教授，江西省高校人文社会科学重点研究基地上饶师院朱子学研究所副所长；上饶市朱子学会副会长兼秘书长，1987.6毕业江西大学历史系，后考入复旦大学历史系助教班、学完硕士研究生主要课程。与中国社科院历史所合作创办《朱子学刊》，任副主编、执行编委。主要从事宋明理学与法律文化研究。
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| 目錄：
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宋明理学总论
全球化时代的多元普遍性 陈 来 ３
创作文化元典的轴心时代 冯天瑜 ２ ３
中国上古文化与轴心时代的开启 姜广辉 ３ ３
理学与心学的紧张和整合 现代新儒家解释范式之检讨 王中江 ５ ３
理与太极 杨向奎 ６ ６
朱子哲学研究 朱学三议 张岱年 ７ ３
朱熹的理学思想 杨国荣 ７ ７
朱熹哲学本体论三家合流之印迹 杨达荣 ９ １
朱熹格物说的历史意义 任继愈 １０ ３
朱熹价值哲学研究 魏义霞 １０ ７
仁学视野下的朱子哲学精神 田智忠 １２ ２
朱熹哲学的生命意识 朱人求 １３ ３
心在朱子思想中的关键地位 董金裕 １４ ４
朱熹心学的特质 ［新加坡］龚道运 １５ ４
朱熹的人性生成论 饶祖天 １６ ８
论朱熹的是非观 李经元 １７ ６
朱子的诚说 杨柱才 １９ ０
朱子哲学中的欲、人欲、人心、道心与天理 答许家星博士 谢晓东 １９ ８
论朱熹的格物与居敬兼重的修养理论 严 正 ２２１
身心技法：静坐试析朱子学的修养论 吴 震 ２３４
朱子的修身功夫论体系 赖功欧 雷 扬 ２４８
知在先与行为重：朱熹知行观探究 魏义霞 ２６０
朱子学的身体哲学再诠释 林 玮 ２７２
朱熹纲常论中的三纲要义 张玉奇 ２８５
朱熹倡言薭矩之道的历史贡献 吴长庚 ２９９
从儒家社会理念来探索朱熹理一分殊思想 ［韩］权相佑 ３ １ ２
惟是齐戒祭祀之时，鬼神之理著 简论朱熹鬼神观中的气与祭祀 ［韩］傅锡洪 ３ ３ １
类比思维在朱熹自然观形成中的作用 饶祖天 ３３８
朱熹证据排伪法则思想 徐公喜 ３４９
唐君毅论朱熹主敬穷理的工夫涵义 曾春海 ３５９
胡适的朱熹研究 楼宇烈 ３７３
我的宋明理学研究 张立文 ３８３
朱子道统研究 道统的建构与朱子在宋明理学中地位的衡定 刘述先 ３ ９ ３
道统与朱子的新儒学 朱杰人 ４０４
十六字心传思想发展轨迹 徐公喜 ４１９
朱子四书学 朱熹经典诠释学之我见 蔡方鹿 ４３３
朱熹的四书学 朱汉民 ４４８
《四书集注》与中国文化传统 钱 逊 ４６１
朱熹四书次第与其整合问题 ［美］成中英 ４７１
朱子的《孟子》学 张 进 ４９０
试论《孟子》对朱熹自然哲学的影响 徐 刚 ５１０
朱熹与《中庸》 ［美］狄培瑞著 肖卫仪译 ５２７
朱 熹《中庸章句》对道不可离的诠释 以王恩洋与唐君毅的诠释为线索 乐爱国 ５３ ６
《中庸》尊德性而道问学章疏解 韩 星 ５５ ３
近年来朱子四书学研究述评 许家星 ５６ ６
朱门后学《四书》著述与晚宋理学的发展 顾宏义 ５７ ６
朱子易学研究 由朱熹易说检讨其思想及特质、影响与局限 刘述先 ５９ １
孔子朱子论《易》异同 李学勤 ６０ ８
从朱子理气、 心性之学到朱子《 本义》 《 启蒙》 易学 ［ 美］ 成中英 ６１ ７
评朱熹见得理明不须更卜的《易》学思想 李之鉴 ６２ ４
朱子礼学研究 朱熹礼学研究综述 肖永明 殷慧 ６４ ３
朱熹之礼学 蔡方鹿 ６５ ３
朱熹《家礼》真伪辨 束景南 ６６ ０
论《朱子家礼》及其影响 杨志刚 ６６ ７
朱子礼学的形上世界 以理气论为进路的解析 冯 兵 ６７ ８
朱子文献研究 《朱子新探索》补遗 ［美］陈荣捷 ７０ １
朱子的《尚书》学 李学勤 ７０ ７
《近思录详注集评》辨误 程水龙 曹 洁 ７１ ６
古典中国哲学史研究的一种范型 读朱熹编纂的《伊洛渊源录》与《近思录》 田文军 ７２ ６
期待儒学的第二次复兴 今人对《近思录》与朱子学应有的认识朱高正 ７３ ５
略论《朱子语类》的文化价值 徐时仪 ７４ ０
朱子文学研究 八百年朱熹文学接受与传播导言 吴长庚 ７５３
朱熹对时文八股文雏形的批判 朱瑞熙 ７８２
论朱熹理学与诗学之关系 石明庆 ７９１
朱子史学研究 郑朱史学思想的比较研究 汤勤福 ８０５
《资治通鉴纲目》与纲目体 仓修良 ８１７
理学与朱熹的史学思想 王记录 ８３１
朱子学比较研究
论明代学术思想的源流：朱陆异同源流考 ［日］冈田武彦，吴光等译 ８４７
朱陆异同与象山实学 蔡仁厚 ８６０
论理学人性论的两个方向 以朱子和象山为中心 彭永捷 ８７２
论朱子与东莱思想之异同 潘富恩 ８８２
朱子佛道研究 朱子与大慧禅师及其他僧人的往来 ［美］陈荣捷 ８９１
论朱熹的庄学思想 刘固盛 ９０１
朱熹对禅宗的理解与误读 李承贵 ９１７
海外朱子学 退溪学与明代朱学 步近智 ９２９
退溪哲学片论 陈来 ９４２
目 录西 方朱子学论著二种述评 钟彩钧 ９５ ６
《朱子家礼》与沙溪金长生的礼学 ［韩］赵骏河 ９８ ０
朱子学在日本的传播与发展 张品端 ９８ ４
山崎?斋学派的朱陆观 以佐藤直方为中心 ［日］关干雄著 刘 盼 绪 璐译 ９９ ６
地域朱子学 地域、家族与学术交流网络：朱子后学集团的形成 胡荣明 １０１１
宋明时期江西朱子后学群体研究概说 周茶仙 １０２５
论信州在朱熹理学传播中的地理意义 程继红 １０３３
晚明徽州心学的兴衰及其启迪 解光宇 １０４２
朱熹闽学与二程洛学 从朱熹理学思想形成看洛学闽化的完成 黄保万 １０５６
元代浙江儒学形势与义乌朱子后学发展 程继红 １０６６
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| 內容試閱：
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序 言
吴长庚
自20世纪80年代以来，随着拨乱反正的深入开展，国内对传统学术文化的研究逐渐走上正常发展的道路。1987年厦门大学首次举办朱子学国际学术会，掀开了国内朱子学研究的序幕，此后十多年，朱子学逐渐成为显学，受到国际和国内学术、思想界特别的关注，北京、上海、广州，福建、江西、安徽等省市相继组建学术团体与研究机构，学术会议每年召开，论文论著层出不穷。
由中国社科院历史所与江西上饶师院联合创办的《朱子学刊》就是在这样的时代条件下应运而生。1989年四月该刊第一辑创刊号出版发行，周谷诚先生题写了刊名，内容不仅收录有国内张岱年、李学勤、张恒寿、陈来等先生的文章，还有陈荣捷、刘述先、高桥进等国外海外学者的文章。张岱年先生有题词云：朱子学说体系宏大，条理缜密，在理论思维上超迈前哲，值得深入研究。希望朱子学刊对朱子学作出新的贡献。张恒寿先生有题词云：朱学百年久近衰，讥评曲解四边来。今时闽赣清风起，会见哲坛花盛开。在长期极左思潮的禁锢下，人们渴望已久的学术文化的春天终于到来，这个开端得来不易啊！
如今，21世纪又过去了16年，《朱子学刊》已出版了25辑，发表论文700余篇。上饶师院朱子学研究所徐公喜教授拟在已出版的《朱子学刊》中选出十分之一左右的篇幅，定名为《世纪之交的朱子学》，问序于余。我想，如果从厦门朱子学国际会的召开，上饶师专成立朱子学研究所，与中国社科院历史所合作创办《朱子学刊》算起，到2017年，正好是30年。这30年中，《朱子学刊》跨越了两个世纪，基本反映了海内外朱子学研究发展演变的内容和特征，选编工作是有意义的，作为第二任的学刊主编，责无旁贷，因而我欣然应允。
朱子学在中国古代的传播是曲折的。自宋元以来，朱子之学逐渐成为官方哲学，程朱理学受到历代统治阶级的重视，影响达800余年，直到晚清民国，中国社会处于激烈的转型之中，朱子之学作为传统文化的主体，其学术思想随近代社会变革转型的步履不断与中西新旧的各种学说融合冲荡，成为传统文化近代转型变奏的主旋律之一。近代百年，朱子学被推翻、被否定、被批判。辛亥革命推翻了腐朽的清王朝，代表统治阶级学说理论纲领的程朱理学，也随之失去了赖以生存的土壤。朱熹思想学说也同孔子儒家思想学说一样，从圣殿的宝座走向批判与否定。民国以来，中国传统学术的近现代学术体系逐渐成型，学术界对朱子之学的研究，开始借鉴西方的学术手段和方法，进入现代学术研究的新阶段。然而，1919年发生了五四爱国运动，用近现代西方文化观念对中国传统文化特别是孔子儒学进行了猛烈的抨击。新文化运动的持续发展，推动人们对中国新文化发展道路的探索，学者用西方文化为参照来评价中国文化；一部分学者开始冷静地对东西方文化作对比研究。新中国成立后，国体政体发生了巨大变化，在意识形态领域，确立了以马克思主义为指导思想，孔子儒学、朱子理学理所当然地受到批判。朱子之学出现了前所未有的冷寂，如果说，建国17年还只是传统学术的沉闷期，那么到文化大革命的10年便进入彻底批判期。
本书的选编，就始于中国传统文化的复苏期。
20世纪的8090年代，是朱子学研究进入一个前所未有的新时代，有人称之为国际朱子学的时代。这一时代的标志不仅体现于台湾刘述先《朱子哲学思想的发展与完成》和旅美学者陈荣捷《朱子新探索》两书的出版、以及夏威夷大学国际朱子学会议的召开，更主要体现在侯外庐等主编的《宋明理学史》二卷和陈来《朱熹哲学研究》的出版、中华书局理学丛书的推出、厦门大学朱子学国际会议的召开、以及上饶师院与中国社科院历史所合作的《朱子学刊》的创刊。
进入90年以后，朱子学研究逐渐进入全面深入发展时期。禁区一旦打破，学术界便如雨后春笋，纷纷破土抽芽，朱子学逐渐成为显学，朱熹学术研究很快全面铺开。研究之盛表现在四个方面：一从朱子学本身看，研究范围很快扩大。不仅有朱熹的经学、哲学、伦理学、教育学方面的研究，而且扩大到文学、史学、美学、文献学、校勘学、自然科学等多方面。二从研究者层面看，研究机构增加，研究队伍扩大。各地相继建立了各级各类研究机构和群众团体。在福建、江西、安徽、广西、广东、浙江、上海等省市，都成立了包含省到地市级的朱熹研究会，《朱子学刊》创办后，又有《朱子研究》等刊物。三从效果看，进一步完善了资料建设。四川大学古籍所郭齐、尹波整理了《朱文公文集》，出版时更名《朱熹集》。华东师大古籍所朱杰人、严佐之主持完成了1800万字的《朱子全书》的整理出版，这是搜集保留最完整的朱熹著作。朱熹在福建各地的题刻行踪，也经高令印收集整理，著为《朱熹事迹考》。福建武夷山朱熹研究中心将朱熹的书法手稿整理出版，各地陆续发现朱氏家谱、朱熹佚文等史料，上饶师院朱子学研究所创建了朱子学研究网站，正致力于朱子学研究大型数据库建设。四从学术成果看，研究成果不断涌现。出现一批优秀的朱子学研究专著。而每年发表的学术论文都达百篇以上。
拨乱反正，禁区初开，这一时期研究的主要力量还较多地集中在老一辈学者中，我们选录了杨向奎先生《理与太极》、张岱年先生的《朱学三议》、任继愈先生《朱熹格物说的历史意义》、楼宇烈《胡适的朱熹研究》、钱逊《与中国传统文化》、李学勤《朱子的学》《孔子朱子论异同》等，这些论文大多具有开创性意义。
海外学者中，我们选录了（美）陈荣捷先生《朱子新探索补遗》，陈先生是华裔学者，在美国讲授中国哲学50年，所著《朱子新探索》，是继钱穆《朱子新学案》后的又一力著。他倾其后半生研究宣传朱子思想,在取得朱子学丰富研究成果的同时,有力推动了20世纪美国的朱子学研究，使美国与西方世界认同了中国哲学的真实存在，认同了以朱熹为代表的新儒学思想的恒久魅力，大大促进了中西方文化的交流与传播。狄培瑞是美国学者，他的《朱熹与》（肖卫仪译）颇为大陆学者提供新的启发。冈田武彦先生是国际上享有盛誉的当代日本儒学家，著名的阳明学者。以他为首的九州学术圈，在为学方法和致思理路等方面形成特点，在一定程度上显示出有别于东京、京都等地学术圈的学派雏形，或称之为九州学派是日本九州地区新儒教运动的主要推手，也是九州学派的主要代表。本文集收录《论明代学术思想的源流：朱陆异同源流考》（吴光等译），其所见堪补大陆之不足。
应当指出，处于世纪之交而对朱子学作出较大贡献的是张立文、陈来、束景南、蔡方鹿等一批学者。张立文先生早在1968年就出版了45万字的《朱熹思想研究》，随后又有《宋明理学研究》《走向心学之路陆象山思想的足迹》等大著问世。是国内朱子学研究的开拓者和领路人。陈来是改开后成长起来的著名学者，1988年出版了《朱熹哲学研究》，随后又陆续出版了《朱子书信编年考证》《有无之境王阳明哲学的精神》《宋明理学》等32部学术专著，成果累累，是新生代学术人物的代表，本集收其论文两篇。束景南于1992年出版了70万字的《朱子大传多维文化视野中的朱熹》、随后又完成120万字的《朱熹年谱长编》（上下卷）及《朱熹佚诗佚文全考》等，《朱子学刊》发表了他对朱熹《家礼》考辩真伪的文章。蔡方鹿1997年出版《宋明理学心性论》，2000年后陆续出版了《朱熹与中国文化》《朱熹经学与中国经学》《宋代四川理学研究》《中国经学与宋明理学研究》等，现为四川师大教授，也是上饶师院朱子学研究所兼职教授。他们都是近二十年间在朱子学研究领域的领军人物。
当然，这一时代的朱子学研究远不止上述数人，在朱子学研究的不同领域，还有很多颇有建树的成果。如姜广辉一生从事中国思想史研究，1994年出版有《理学与中国文化》，1997年出版《走出理学――清代思想发展的内在理路》，发表《再论理学与反理学的斗争》《朱熹哲学余论》等论文，主编了《中国经学思想史》（四卷六本），堪为继侯外庐《宋明理学史》后又一划时代的著作。朱杰人等用十年时间主持了《朱子全书》的点校整理，还出版了《朱子格言精义》《论八卷本诗集传非朱子原帙兼论诗集传之版本》《朱子诗论》《朱子气节论》《朱子一百句》等数十种著作。其中《朱子全书》是他一生中最得意最重要的著述，是迄今为止收集朱熹著述文字以及朱熹研究资料最完备的一部著作。此外还有吴长庚1994年出版了《朱熹文学思想论》，2007年后出版了《朱熹与江西理学》，主持完成了《800年朱熹文学传播与接受》和《六经图碑本研究》。2000年汤勤福出版了《朱熹的史学思想》，徐刚出版了《朱熹自然哲学思想》，2004年徐公喜出版了《朱熹理学法律思想研究》等等。
这一时期海外朱子学研究也硕果累累。如夏威夷的成中英，韩国的赵骏河，台湾的刘述先、蔡仁厚、董金裕、钟采钧、曾春海，新加坡的龚道运等先生，他们都经常往来大陆，参加各地举办的朱子学国际会，开展学术交流。《朱子学刊》每辑都发表34篇海外学者的文章。成中英是著名美籍华人学者、世界著名哲学家，被公认为是第三代新儒家的代表人物之一（其他三位为余英时、刘述先、杜维明）。自1983年起，执教于美国夏威夷大学哲学系，现为美国夏威夷大学哲学系终身教授。他是海外儒学研究代表人物，长年致力于在西方世界介绍中国哲学。为中国哲学走向世界做出了划时代的巨大贡献。刘述先先生是学贯中西的学者、著名哲学家与哲学史家，是在国际哲学界颇有影响与活力的开放型的当代新儒家思想的代表人物。他长期从事中西文化哲学、宗教哲学与中国儒学，尤其是宋明理学研究。他有着深厚的中西哲学的底蕴与修养，以发掘儒家思想的现代意涵为职责，努力促进传统中国哲学的创造性转化。1982年出版的《朱子哲学思想的发展与完成》，曾获台北最佳社会科学类图书金鼎奖。近十年来，闽赣皖台四省地曾共商朱子学研究策略，每年由一地主办朱子学会议，三家协办。赣地即上饶师院朱子学所，台湾即由刘述先牵头。已历两轮。蔡仁厚历任台湾文化大学、东海大学哲学系教授，2004年特聘为东海大学首届荣誉教授。为新儒家第三代代表人物之一。上世纪七、八十年代即出版了《宋明理学．北宋篇》，《宋明理学．南宋篇》。龚道运先生先后任教于南洋大学、新加坡大学、新加坡国立大学中文系；曾任英国伦敦大学亚非学院、美国加州伯克莱大学、普林斯顿大学、日本筑波大学、中国社会科学院和北京大学、浙江大学等院校访问教授、学者。为儒学宗师牟宗三先生的大弟子和国学巨擘饶宗颐先生的入室弟子，是新儒家第三代学人。一生研治中国思想，于孔孟儒学、先秦诸子、宋明理学，沉潜甚深。出版有《朱熹论命》及论文多篇。
进入21世纪以后，学术界普遍认识到，在中国学术思想史上，宋明理学具有独特而重要的地位，理学对国家治理、社会思潮、意识形态、文化艺术都产生重大影响。习近平同志就多次讲到，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。要努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。由此，学术研究更加注重古为今用，更加注重现代转化。
这时期，朱子学研究领域一大批新生力量开始崛起，他们中大多数毕业于八、九十年代，有的还有海外留学经历，具有全新的研究方法和学术视野。《朱子学刊》发表了王中江《理学与心学的紧张和整合现代新儒家解释范式之检讨》、彭永捷《论理学人性论的两个方向以朱子和象山为中心》、朱人求《朱熹哲学的生命意识》均可见一斑。还有杨志刚、李承贵、孔令宏、肖永明、殷慧等。朱熹是宋代理学的集大成者,也是成就斐然的礼学大家。钱穆说过：朱子于经学中,于礼特所重视。朱熹对礼的本质、价值、结构、功能进行了具有理学特色的阐述,对古代礼制也悉心潜玩，博考深辨,其见解多为后代礼学家所称引。中年以后,朱熹致力于编修礼书。他撰修了《家礼》,并著有《仪礼经传通解》。我们欣喜地看到，在新世纪开端的十多年间，学者们思想更解放，朱子学领域更加扩大，研究更加深入，尤其是建国以来长期处于薄弱环节的三礼研究，有了长足的进展。传统经学中的三礼（指《周礼》《仪礼》《礼记》）是中国儒家十三经中的三部主要经书。其内容广泛，包含了天子侯国建制、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏乡射、朝聘丧祭、服饰器物、宫室车马、工艺制作等等，范围之广,几乎包括了中国传统文化的全部。自汉以降，因为儒学在中国古代社会的独尊地位,对《三礼》的研究从未间断，至清乾嘉时期而达到极盛，出现了前所未有的繁荣局面，研究文献超过了由汉迄明三礼研究文献的总和。伴随着考据学的兴盛，清代学者无论从经文的考释、文献的著录,或版本的鉴别、刊刻及对前人研究成果的总结等方面，都做出了巨大的贡献。五四以后，才逐渐萧条，建国17年及文革十年则几乎无人问津。
吕友仁先生曾不无忧虑地指出，礼学成为绝学的实际危险仍然是存在的。废除科举一个多世纪以来，没有了考试这根指挥棒，学校不教，学生不学，只靠几个荒江野老式的学者在苦撑残局，不是长久之计。我这样说，并不是要恢复昔日礼学研究的风光，而是说礼学是客观存在，它不但存在于我们的浩瀚历史文献中，而且存在于我们的现实生活中。刁小龙也说：近现代以来，西学新潮涌入，三礼研究在艰难中发展、转变。彭林提出了三个结合：一是《周礼》研究与史学的结合，二是《仪礼》研究与考古学、民族学的结合，三是《礼记》与郭店楚简等出土文献的结合。杨志刚发表了《论及其影响》,赖功欧发表了《仁礼学知的三位组合探微》，刘杰、尔仁研讨了《宋代江西四派》冯兵发表了《朱子礼学的形上世界》，刘艳、姜波探讨了《朱熹以理释礼的形上依据》，肖永明、殷慧撰写了《朱熹礼学研究综述》。指出朱熹一生议礼、考礼,对礼的本质、价值、结构、功能进行了具有理学特色的阐述。同时也指出，朱熹对古代礼制也悉心潜玩,博考深辨,其见解多为后代礼学家所称引。近三十年来,随着学术研究的深入,其成果涉及到朱熹礼学的内容与特点、关于《仪礼经传通解》的研究、《家礼》真伪的考辨、《家礼》的流布和社会影响等方面。
朱子学的博大精深，带来了研究领域的宽广，要精密地做出分类是不容易的。这次选编共分出13个类目，远不足概括《朱子学刊》所发表论文的各类。但选编总归是有目的的，古人寓禁于编或寓理于编，皆有例在前。作为世纪之交的朱子学，我们力图通过这个选本，反映出世纪交替前后十多年间朱子学研究的历史阶段及其变化的历程，反映出海内外朱子学研究的新成果。相信这部书问世，能为广大读者提供更多的帮助。
是为序。
2017年孟春于上饶水南延陵堂书画苑
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