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| 編輯推薦： |
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《近代史思辨录》作为陈旭麓先生生前*一本亲手编订的论文集，早在35年前的1984年就已经出版。今年恰值五四运动一百周年，社里决定将此书重新再版。陈先生是中国近代史领域的研究权威，《近代史思辨录》昭示了他的学思演进之轨迹。
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| 內容簡介： |
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该书是一部论文集，收录了34篇文章，其中有解放前的一篇，文革前的九篇，多数则是七十年代末八十年代初的作品。论文涵盖的内容广泛，有涉及全局的综论，有个别事件的考索，有人物思想的分析，也有文献书刊的论序，而这些论文全都统摄于中国近代社会变迁与人才消长的范围之下。由于收录的论文时间跨度长，明显可以看到作者的观念与认识在不断调整和深化，所以前后的论旨间稍有出入。而陈先生为了保持本来面目，改动不多。在该书中，陈旭麓教授对近代中国历史上的重大事件、重要命题，都进行了具体而有说服力的辨析，比如对近代史线索的思考，对革命与改良、爱国与卖国、侵略与进步等关系的研究，对中体西用的历史演变和内在矛盾的阐释，对秘密会党、军阀对近代社会影响的探讨，对历史人物的认识等等，都发人深省。
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| 關於作者： |
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陈旭麓19181988，湖南省湘乡县今双峰县人，初名修禄。陈旭麓是著名历史学家、华东师范大学建校元勋之一。陈先生生前还担任中国史学会理事、中国现代史学会副理事长、上海中山学社副社长、上海中西哲学与文化交流中心副主席、上海地方史志研究会副会长。著有《司马迁的历史观》《近代中国社会的新陈代谢》《浮想录》等。其中《近代中国社会的新陈代谢》《浮想录》被誉为新时期"中国本土史学的标志性文本"。
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| 目錄：
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自序001
关于中国近代史的年限问题001
农民起义与人口问题009
辨夷洋019
中国近代史上的爱国与卖国026
论中体西用035
中国近代史上的革命与改良057
戊戌维新论081
清末革命党人的纪年088
清末的新军与辛亥革命094
辛亥革命史的分期和研究中的若干问题110
五四前夜的政治思想逆流民国初年的反动复辟思想121
论五四初期的新文化运动142
论龚自珍思想157
论冯桂芬的思想167
关于《校邠庐抗议》一书兼论冯桂芬的思想176
天上人间访问洪秀全故居想起的189
光绪略论193
论梁启超的思想201
论谭嗣同的民主主义思想与改良主义政治实践的矛盾231
章太炎传略249
孙中山与鲁迅259
邹容的《革命军》及其思想265
论陈天华的爱国民主思想289
论宋教仁307
也谈杨度同志324
小凤仙其人328
《李秀成供》原稿释疑334
不是谜的谜351
《中国近代史词典》前言353
《传教士与近代中国》序言355
谈《宋教仁集》358
《国民日日报》评述362
《瞿秋白年谱》序383
漫谈学习中国近代史386
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| 內容試閱：
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近代史思辨录自序中国的近代是一个最富思辨的时代，我们的祖辈对前此没有见到和亲历的新事物：轮船，铁路，学堂，地动说，进化论，民约论等等，哪一样不是经过艰苦的思辨而后承认的。千百种刊物和论著，无不是这种艰苦思辨的详尽记录。前人艰苦思辨的事物，往往是吸引后人论述历史的珍贵内容；那些站在思辨前列的人，更是后人热烈探讨的对象。春秋战国时代的诸子百家，文艺复兴时代的大师哲人，尽管年经百代，地异欧亚，人们总不会忘记他们，反复考订他们的生平，咀嚼他们的言论，弃其糟粕，吮其精华，以开创自己时代的思辨。而近代中国是我们祖国刚刚走过来的昨天，与我们的生活如此亲切，它的遭遇和前进更不能不使我们百回千转地思之了。这里选录的三十四篇文章，大都是对近代社会变迁和人才消长的思辨之作，写于新中国成立前的一篇，文革前的九篇，多数则是近几年发表的稿子。其中有涉及全局的综论，有个别事件的考索，有人物思想的分析，也有文献书刊的论序，不据一体，不专一方，只是历年读书所得，思考所及的辑编，未敢侪于著作。回忆开始发表文章，已是四十二年以前的事，那时不怕露屁股、出丑，在战火纷飞，天地玄黄中，随感而发，什么都写，练习了文字。但自己是学历史的，毕了业，又在学校教历史课，教中国通史，渐渐以历史唯物主义为指导，较多地引史或就史发议，把文字归到历史这一行业。在四十、五十年代之交的新的岁月里，多次讲授社会发展史新民主主义革命史一类课程，随后专任近代史教学，进入行业的内部分工。近代社会的巨变，时而骇浪滔天，时而峰回路转。国家的前途，民族的命运，人民的疾苦，是那样激励着自己的心弦，便日益以万象杂陈、新陈代谢飞速的近代社会作为自己朝夕思辨的契机。我并不是像思辨哲学家那样由概念推论出存在，而是认真地考察历史的势态，占有资料，从存在去思辨事变的由来及其演进，寻找它的规律。虽然未必尽当，但我是这样努力以赴的。论史与铺叙地写历史长编不同，论什么，怎样论，作者有较大的选择和自由，不必从头说起，面面俱到，主要在于抓住问题，突破一点，层层剥绎，究其底里。那么，问题从何而来？主要来自两个方面：一是在教学准备和阅读史籍中，日积月累，熟悉的东西多了，以此例彼，就会产生疑团，就会有问题从书中跳出来，不容你不去思辨，不去搜集资料进行论证，终至一吐为快。如谭嗣同有冲决一切网罗的民主精神，何以迈不出忠君的改良派道路？中体西用是十九世纪后期一代人引进西学的宗旨，何以长期归之于洋务派的张之洞一两个人的乐道？清朝统治者亟谋自保而编练的新军，何以会走向它的反面？我写的这些篇章，大抵由此构思取材而成文的。一是由现实中提出来的理论与实际的问题，或从见闻中一再得来的感触，驱使我去追溯历史，寻求前因，而近代史恰是现实的近亲，现实中的许多事物还有它的影子或残迹，由今及史，探源追流，是了解事物真相的重要途径之一。如农民战争与人口问题，夷洋之辨，革命与改良这类文章，便是循这一思路而命笔的。此外，任何学科都有长期存在的争议和经常冒出的分歧。变化大、曲折多的近代社会，论述它的历史更是如此。三十余年来在近代史领域中有过多少这样的问题！这些争议和分歧的问题，对专业者来说，没有不乐于去思辨的，并就了解实情而有确见的课目，认真论述，是为学的分内事。如近代史的起讫年限、《李秀成供》的真伪、《瞿秋白年谱》的序言等篇，我写了自己的看法。其间也有自己论文招来的驳议和反驳议，关于探讨冯桂芬思想的两篇，就是这样产生的。如何对待驳议？应该是既不苟同，也不护短，严格按照历史事实及时代脉络立论。围绕历史的思辨，事实第一，立论第二，那是让历史说话，也即实践检验真理的准则。让历史说话有两层意思：一层是尊重事实，事实是立论的基础，如果事实不实，游谈无根，立论就没有不歪的；一层是说一切设施，它的成效如何，要让事实表现出来，如果是违背客观规律的设施，就会受到客观事物的惩罚，即是让历史说话。但是，用文字撰述的历史是通过人来说话的，撰述历史的人都有他的社会性，也都生活于一定的时空里，他们没有不受社会性的制约，也没有不受所在时空的制约的，不管撰述者如何忠诚于事实，仍是逃不出那个时空规定撰述者的情感和认识的。而史论比史编沾染的时空色彩更要多一些，如果撰述者立意触及现实，则史论更带政论色彩。以史为鉴，史是过去，鉴则今人，它客观地表述了历史与现实的联系。史论是现实的人对历史的感发，它有无深刻的借鉴意义，是其有无价值所在，没有借鉴意义的史论是缺乏生命力的。但借鉴的现实性，应该得自历史的必然逻辑，决不应该是狗尾续貂，强加臆言。强加的臆言，很可能是对历史的亵渎，而对现实则是歪曲。我们处在伟大的变革时代，一切都在变动和发展中，经常被这样和那样的思潮所吸引和困扰，如果没有马克思主义的素养，没有洞彻事物的能力，仅凭一时直觉，追踪现实，借史发议，纵无恶心，也很难免于乖戾。这里辑入的文字，经历了解放战争、社会主义革命和建设以及文革后的几个转折时期，由于观念上的调整和深化，资料上的积累和识别，前后论旨间有出入。为了保持原来面目，除改动少数字句和一两篇作了必要的调整外，大多数未加更动。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在，苏轼这两句诗（《游金山寺》），是说长江的潮势涨到一丈高，潮退了，金山的边岸还留下了一道道沙痕。我们的时代像浪潮一样，奔腾起伏，印在人们身上的沙痕就是自己的历史，我们不应该去磨擦沙痕，应该让沙痕作为省察自己的纪录。
陈旭麓于华东师大中国近代史研究室一九八三年二月
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