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『簡體書』毓老师说春秋繁露

書城自編碼: 3427710
分類: 簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作 者: 爱新觉罗·毓鋆,讲述,陈絅整理
國際書號(ISBN): 9787551148108
出版社: 花山文艺出版社
出版日期: 2019-09-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:NT$ 806

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編輯推薦:
读有用之书,求有用之学董仲舒乃西汉今文学大家,尤宗公羊。《春秋繁露》是其阐释《春秋》微言大义的重要政治哲学著作。董子治世之道,高于先秦诸子,为历代仕子所重视。毓老师早年遍涉理学、今古文之学,得出今文学家有儒家精神存在,古文学乃维护家天下,孔氏之学今文家所得的多的结论。又因生逢乱世,乃上接熊十力先生,倾毕生精力研究公羊学说,讲学六十载,阐释发扬《春秋》拨乱反正智慧。从孔子《春秋》到董子《繁露》,中国学问无不强调治世、实践。毓老师认为真有用的才是学问,知识分子必要有社会担当,接受成熟的智慧,读有用之书,求有用之学,以文会友,道济天下。
《春秋繁露》解读人:清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪*后一位经学宗师、中国*后一位皇族名儒儒家六经,唯《春秋》是孔子亲著,孔子在志《春秋》,它不是史书,是治世、时间之学,欲了解孔子,了解儒家真精神,需要一位好的引路人。他是隐士,传授的却是治国平天下的学问;他是满族人,发扬的却是华夏奥旨;他自幼成长于钟鸣鼎食之家,中年后却对清苦生涯安之若素;他曾活跃于历史政治舞台,惊天动地,去台湾后却旋即隐于民间,默默传授中国学问,前后长达六十余年。
內容簡介:
本书是根据毓老师1993-1999年在奉元书院讲授内容整理而成。《春秋繁露》是汉代大儒董仲舒的哲学著作,是解释《春秋》*重要的一部书。毓老师认为董子治事之道,超过先秦诸子,并强调要懂《春秋》必读《繁露》,由此可知公羊学思想,可启发人的智慧,使人过上理智的生活。
《大易》与《春秋》,是中国*难懂的两部书;这两部书没有读,就难以懂中国文化。
古人思想,不能片面读,必要融会贯通。想重建文化,必下深的功夫,立说才不失其本。成就大事业必有德望,言行不一致的,没办法立说。
要以古人智慧,启发我们的智慧,接新枝,发新芽。每个人都有时代的使命,运气好,就有发展的机会。
關於作者:
爱新觉罗毓鋆(1906-2011), 清朝礼亲王代善裔孙,外界都尊称他为毓老而不名。毓老的百岁人生堪称传奇,他是清朝礼亲王代善裔孙,自幼受宫廷教育,为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家,私淑熊十力,终成一代大儒。1947年来台后,在台宣扬中华文化,先后创天德黉舍、奉元书院,私人讲学一甲子,主张达德光宇宙,生命壮自然以夏学奥质,寻拯世真文,受教弟子万余人,遍及海内外与各行业,著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家,以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学,并注重对时势的分析,为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世,享寿一百零六岁。
目錄
董子文评
前言
(上册)
壹 论《春秋》
符瑞第十六
俞序第十七
十指第十二
正贯第十一
盟会要第十
重政十三
二端第十五
立元神第十九
离合根第十八
保位权第二十
度制第二十七
仁义法第二十九
必仁且知第三十
王道第六
(下册)
楚庄王第一
玉杯第二
玉英第四
精华第五
深察名号第三十五
实性第三十六
三代改制质文第二十三

贰 养生等篇
为人者天第四十一
身之养重于义第三十一
对胶西王越大夫不得为仁第三十二
天道施第八十二
威德所生第七十九
诸侯第三十七
循天之道第七十七
天地之行第七十八
王道通三第四十四
天容第四十五
余论

叁 附录
董仲舒传
凌曙《繁露注》序
苏舆《春秋繁露义证》序
董子诗文
內容試閱
前言

昔日讲学,到《春秋》已成圣人了。《春秋》难懂,必要忍耐地读。《大易》由隐之显,讲道而生万物;《春秋》由显之隐,一切事物皆拉回道上。《大易》与《春秋》互相表里。《春秋》辨是非、明善恶,即明辨,非妄下评语,而是比事而行之。
《春秋》首书元年春王正月。孔子于《春秋》变一为元。何休注:元者,气也,无形以起,有形以分。
元者,气也,此时已到什么境界了?与《易》大哉乾元已距离几千万年了。看一东西,马上判断是何时说的,不必谈对错。如说对错、不能接受,只证明你的孤陋寡闻。
何休何以要如此讲?因为没这么讲,当时的人不懂。元者,气也,何休并非讲错,气是汉人的观念。思想随时变迁,读一人的书,要知其时代背景。
多少人说话,完全土包子,自己不懂,却说别人不对。今天北京城,早已非昔日北京城,已经面目全非了。台湾人最大的长处,就是不懂自己不懂。大学教书就有学问?是文丐,就没有脑子。
时之可怕!违时都不可,况逆时?香港,复;澳门,复。复其见天地之心乎!(《易复卦》)故生生不息。此中国一切恢复之时。台湾搞新的,弄不好,即成大坟场。正一阳生,蒸蒸日上,谁也打不住,锐不可当。此即识时,识时,然后能乘势。
奉元,要自根本开始。那元是什么?先认识刚画一笔时的境界。对今人应如何讲?也得说元素、原子的。中国东西要自根上来,中国人最大的智慧,即法自然,八卦。但今天自然的用词,已经不同,如电子、原子、中子、量子等。今天环境已日新月异,对自然界的认识,愈加深刻,故法自然,不可以只在八卦中认识。山,可能不只地球有。昔日木船,今太空船。船,代表空虚,能载人。
《春秋》以符号演变,《易》就阴、阳两个符号,可以看出中国人的聪明。如何读《大易》与《春秋》?要下什么功夫?培元,元即种子,以肥料培元。
什么叫圣之时者?因为什么学而时习之?今后,得是识时大师。何以不发明合时的东西,而净搜集肥料?识源,才知元这点种子,再以肥料培元,产生今天要吃的东西。从元开始,以古人智慧(古书)启发自己的智慧。培养元,元不变。
讲元学,奉元,人性之初之学。元,乃万物性之初。元,含两个性、两个符号乾、坤。看熊十力《乾坤衍》。我天天看《黄帝内经》。汉医的古文,比经书还难。
资始、资生,两个作用。两个资字,最深的含义是什么?我天天教你们用脑子。资元而始、而生。守本,安本,居本,不离本。创说得资元,故曰奉元。离开资字,乃好高骛远、索隐行怪、胡说八道。真了解元,才能读《大易》与《春秋》。
元年春王正月,变一为元,天地之始。大哉乾元,资始;至哉坤元,资生。以什么生生不息?大明终始。始、生完之后,用明来终始,才能生生不息,否则百年即断。明,终始,即生生,亦即易。
不从头来,难以明白。每件事,必要找出根据,叫任何人不能突破。我如此讲,是要你们接着讲学。今天老师皆自欺,几人懂了?
机,含始生、生生。日月,白日、黑夜、白日、黑夜此中国人法自然的思维。日月,永不休息;生生,与日月合其明。始生完之后,得使之生生不息。唯日月永远生生不息,即易,生生之谓易(《易系辞上传第五章》)。好好建设这块土,告诉孩子怎么想。
郑康成《乾凿度》说:易有三:简易、变易、不易。什么叫不易?根据公式想三易。在彖辞想,则翻版的《易经》可成。今天满街跑的、要饭的,完全败坏人类,应碎尸万段,其对国家民族,有百害无一利。
这是天命,今天中国正走在复上。蒙古国是内陆国,中国准许其一条路自天津出口。中国有术,要它吃不饱、饿不死、憋不死也好不好,走路都有关卡。很苦,代表落伍。何以守苦不进步?我非劝其投降。我训练第二代,非孙子,必用满人宗室。我是舅公,一把胡子。大陆人无台湾人之不孝、不义,对老的特别恭敬。与长者走路,必要错一肩。社会很复杂,得有智慧。
地利最重要,反过来,即地不利。台湾不利之处,太多了!我怕你们死时,都不知为什么死。谁和你们说真话?都想卖台。美国会为你们作战?做梦都没!
大哉乾元,万物资始,乃统天(《易乾卦》),连天都统,天下事更不必谈了。天的作用:云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 (《易乾卦》)人御天,大人者,与天地合其德(《易乾卦文言传》)。这是中国人几千年前的思想。何以今天中国人都没想到?乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞 (《易乾卦》),蒙以养正,圣功也(《易蒙卦》),成就圣功,并非事功。
《春秋繁露竹林》云:正也者,正于天之为人性命也。天之为人性命,使行仁义而羞可耻。好好细读了?性命不变,何以要保合太和?即下修养功夫保养性命。保合太和的现象,即喜怒哀乐之未发,谓之中;发而中节,谓之和(《中庸》),致中和,天地位焉,万物育焉(《中庸》),一统了,成了天人之德,大人者,与天地合其德,至此,养正成功了,致中和,性即情、情即性,体用合一。
养正,就得守住正,居正,安正,结果天下大一统,圣功也。大居正,守正,安正。大一统,圣功。《大易》与《春秋》,就是体用不二,使中与和合而为一,而利贞。
因统而一,乃霸道。一统,都一了,就无敌人,当然统了。仁者无敌,不统也统了,什么际、界都没了。此圣功,是自正建立的。正的作用:一、子帅以正,孰敢不正(《论语颜渊》);二、己身不正,虽令不从;三、格致诚正。大一统,止于一,正,都得一了。
自哪里修?止于至善,止于元,元者,善之长也(《易乾卦文言传》)。大学之道,在明明德,在新(亲)民,在止于至善(《大学》)。明德,生生不息之德。止于元,变一为元。止于一,正。吾道一以贯之。何以学《易》与《春秋》?正元之道也。
在明明德,了解自然界生生不息之德,如此,谁敢浪费物资?可见多重视环保!了解生生之不易。在新民,将旧的肮脏、不德皆去掉。要新的民,不浪费物质。在止于至善,止于元,止于一,正。知此,可懂得什么叫奉元,终极目的达于天德。天德,在人事上说即大同,一统。大学者,学大也。天德,奉元之用。非讲,得修,得行。真懂,就算入门了。
人生完了,蒙以养正;养正成功了,得居正。大居正(《春秋公羊传隐公三年》),加大字,为赞词。居正,止于至善,元,一,因一统。至元,最高的思想。宇宙间没有敌人,都是爱。搞仁统,仁者无敌;圣功,蒙以养正,圣功也。口说养正,净做缺德事,说漂亮话有何用?一统天下,以仁道统天下。仁者无敌,焉有战争、谋诈?此时讥二名也。

《春秋公羊传定公六年》:季孙斯、仲孙忌帅师围运。《传》云:此仲孙何忌也,曷为谓之仲孙忌?讥二名。二名,非礼也。《哀公十三年》:晋魏多帅师侵卫。《传》云:此晋魏曼多也,曷为谓之晋魏多?讥二名,二名非礼也。昭、定、哀三公,为所见世,著见太平,《春秋繁露俞序》云:天下之人人有士君子之行,而少过矣,亦讥二名之意也。

你们能在屋中坐五十年?何休十五年功夫、董子三年不窥园,所以只懂得一点点。天下没有白捡的,要好好下功夫。孔子绝不欺人,中国学问一以贯之,但很难办到。十年,我将《五经》串一遍,就是教授来也听不懂。没下功夫,能懂?就是我的儿子,也不代表有学问。净偷、盗,欺世盗名。你们永不能和我一样。我做汉奸,至少是姜尚,可以告诉他你不懂、告诉他怎么懂。到什么地方,都得立正。读《孙子》,好好重视《用间篇》。真做汉奸,我也是姜尚。要求真。未来的《大易》与《春秋》,绝对都不一样,前无古人,叫孔老夫子偃卧。
失败应造反,老命都不要。悲哀在台湾人没脑子。近的要还李的债,必定要比李贪。三级贫户,今有六亿财产,怎么来的?放牛出身,能有今天?
读书,是要自己深深地读,但并非孔子之书以外就不读,而是只要是中国人的学问,要多读。读古书,是读思想,活的。思想,不是古玩保存。
昔日讲八子:老子、庄子、墨子、管子、商君、韩非、荀子、孙子。以几个中国代表的思想家作为初步。《四书》纯儒家。六祖不识字,不讲空话,《坛经》讲体验,以中国思想传佛学,宋、明理学受其影响。民初学术乱。现在非为哪家尽忠,故称夏学。
何以读书很难?做专门学问,不易!如止于至善,就无一注解讲明白。宋、明儒所讲,皆禅宗。至善,善之长,元者,善之长也。读明白,谈何容易?止于至善,即止于元,必了解元。奉元,止于元。变一为元,止于一,正也。《易》一开始,就要人蒙以养正,才能止于正。中国思想吾道一以贯之,但无一人如此解,我找出此解。如说空话,能实行?如同和尚讲极乐世界。真知太难,真读明白,可得下苦功。依经解经,才有根据,不落空。一句话读明白,得读多少书?电视教学就胡扯,净弄些新名词,经的本文都没看。
在蒙昧无知时,第一步即要养正。正,性命也,各正性命。大哉乾元,万物资始,乃统天,乾知大始,乾以易知;至哉坤元,万物资生,乃顺承天(《易坤卦》),坤以简能,坤作成物。大至之要道,串在一起,得花多少工夫?作书易,但明白书难!
易简而天下之理得矣。天下(易简)之理得,而成位乎其中矣(《易系辞上传第一章》),简与易,两个相对的;成了,致中和,天地位焉,万物育焉。分层次,头脑多清楚!《易》与《中庸》相表里。
易简是什么?如不明白,理就没法得;如明白,绝对成功,圣人不会欺我们。民国以来,一点事功都没有,就是杀人。今天完全胡扯,最多看各家概论。如所学不能行,即空话。智慧东西,乃是先觉觉后觉。一个思想的构成,得经过多少步骤?读书贵乎体悟。作注解的,真明白书了?没能融会贯通,如何将前后串在一起?要搜集资料,将之当成肥料。真有志于学,一辈子可以弄上一二本书。读来子《周易集注》,能明白《易》?蒋伯潜《语译广解四书读本》,也有许多空话。
古人说一句话,是要解决问题,并不是打哑谜,当时即白话。已不是专制时代了,不再根据帝王时代传下的东西,今天要还原、元,学校钦定之枉,道正率性之元。古人解决其时代问题,今天则要解决今天问题。看有智慧者是怎么想的,以之做肥料,然后接着想。
性命有动作,正性命,生来都有性,即正。不是顺嘴说,标新立异,也必有证据;自开始,即必如此读。但必读过这么多书了,才能明白、才能接受。不可以按注解讲,学生不会明白。道听途说,人云亦云,此一般人也。
那么多家诸子百家,无非就是要解决人的问题。《老子》并无人真懂,其说治大国若烹小鲜,小鱼的骨小,烹小鱼,偶一不慎就碎了!《庄子》有《人间世》《齐物论》,齐物,物都得齐。
孔子曾向老子学过,说吾道一以贯之;后来,变一为元。孔子的思想,在《论语》上看出有三变;到作《春秋》,立一王之法。读书一定要仔细,上行不懂,不读下行。求真知,才能真正解决问题。
要以古人智慧,启发我们的智慧,接新枝,发新芽。每个人都有时代的使命,运气好,就有发展的机会。如不说真话,难道还要骗后人?孙中山说政治是管理众人的事,今天问题复杂,如何解决问题?知识分子还胡扯,多可耻!做学问,必得有良知,不知为不知,是知也(《论语为政》)。一个学人如连良知都没有,还谈什么?是传良知,或是变相做买卖?如想发财,什么都可以做。做事,要脚踏实地,不要自欺。
我不想做不到的事,分外事不想。自第二次世界大战后,每天除吃饭外,没别的事就想。白天想一天,晚上讲两个小时。什么也不求,就在屋中仔细读书,想。
昔日的博学鸿词科,净是抄书。陈立《公羊义疏》,搜了很多书,博,但无思想可言;只可借着他所搜的资料,去想。清乾、嘉时期,不许读书人想,使读书人走入训诂考据,而造成朴学之兴盛,但是不能用世(事)。光绪的戊戌变法无成,而孙中山革命成了。思想有影响,是解决现实问题的,并非空想的。
应有读书会,可以检讨、研究。读书,是一辈子的事,要不断地研究。奉元书院以《大易》《春秋》为本经。读书,并非看完注就完了,没有一本注让人明白。明白是在自己,必要融会贯通。人真是万能,只要心不旁骛,都有最高的智慧。读书要有层次。易简、中和,即层次问题。
看《康熙字典》,其中有《说文》(《说文解字》简称,下同)的解释。读书必自识字开始,要勤。看《说文》《尔雅》,认识基本问题。查《大汉和辞典》。读书的工具书必要备全,工欲善其事,必先利其器。看闲书,浪费时间。
要造就思想家,中国自战国以后,就没有思想家了。先秦时,周朝垮了,以后天下大坏,造成百家争鸣。秦、汉就不许人想,汉初的董子、太史公有大成,以后就没有了。
许多旧注,并非古人想的真理。今天要重建中国思想,看古人究竟是怎么想的?其思想层次如何?想一问题,并非单纯,要分很多步骤。如在蒙时,第一个要先养性命;知做事了,应顺着人性去做,即道,是正。养正,不离开性命,将来才能成圣功,一统,故曰蒙以养正,圣功也。《中庸》所谓率性之谓道,即顺着性命做事,按正道行事。
今后要思维,生活环境不同,思维自然不同。民族文化,是由思维建立的。夷狄,代表没有文化。古人所想是个路子,接着想即述。开始读书,不要求速,严格要求自己,当趣味读。自动自发,不可以有功利境界,求真。看今人所写的书,多看原典,即知其问题多。
并非必定接受《易经》的一切,但它是人类第一个懂得动脑的。《春秋》则为孔子思想的结晶,是治世、实践之学。自《四书》读,《论语》每一章都有深意。
李的弄权,实有逾于专制时代。专制时代说祖制不可违,昏君都因昏迷,而损及政治。有高智慧,焉能助人为恶?古人的思想,多陪着政权走,并非思想的本来面目。今后要本着良知想,不要掺杂其他。
学而时习之,不亦说(悦)乎,必要时习,才能有悦。习,鸟数飞也,得练习多少遍?如赤子学习走路,要经多少次的跌跌撞撞?学,岂能一下就合乎时?今天学完,如何时习之?第一要除掉一切不合理的,非礼勿视、听、言、动,约之以礼,至少要对得起良心。致良知,乃是时习的结果。愠、悦,藏之于心;乐、怒,形之于色。致良知,内心的愉快,悦也。走时所需的路子,拨乱反正,时习之。
研究学问、做事,是连在一起的,必要学会做事。三两好朋友,切磋琢磨。今天应负的责任太多了,看今人都做些什么?每天的犯罪,层出不穷,自己就垮了。今天教育为第一要义,因为已经没有人形了。有心为文,亦得有心于做事,必要实际。人人都做,早晚会有希望。现在要学的东西,太多了!要跟上时代。我以为讲没用,要多去行。电台要找我讲,我不答应。
学的方式,学而时习之,纷纷纭纭,斗乱而不可乱也(《孙子势篇》)。致良知,做好事,心里愉快。行善不求报,良知之悦。
成立读书会,定时研究问题,有看法,做笔录,印证自己有无先见之明?证明自己对事情的见地如何?如同语录,有错就修正。必要动笔,不常写,则下笔语无伦次。人就是勤,每天有论坛,养成习惯,就不胡扯。一定要有计划怎么做,必要利用时间,时间宝贵。出门随时想,马上做笔记。
人千万不要走偏,愈走愈陷愈深,社会风气太可怕!有趣味,愈引愈深,但不要做书呆子。有多大的学问,做多大的事业。读文史哲的,更应下功夫,所学原本就空,如无实学、没有实用,就没有用,中国就是书呆子误国。只要开始,没有来不及的。做学问,是一辈子的事。何以做事不行,一弄就坏?因为私心太重。台湾最大的致命伤,争名夺利,互不相让。
现在澳门也有我们同学了,是启功的学生。
最好几个人在一起读书,可以切磋琢磨,愈读愈有问题,才会进步。必要练习发挥自己的思想。懂得想了,遇事才有办法。必要实际,要懂得怎么做事。自己回头想:自己读一年书,到底有什么所得?
台湾的大学,是中学的延长。大学的教育方式、方法,如同教小孩。学校太大,管理亦成问题。你们平常看什么书、怎么看书?教授用讲义上课,根本骗人。大陆犹有校风,有传统专题,学生找书读。有专题读书,才有范围。学生要上图书馆找材料。
要懂思想,讲治世之学。陈太傅(陈宝琛)、郑孝胥懂得想。中国学术,在文史哲方面始终无树立思想。梁卓如比较进步,多数是博学如陈寅恪。我与陈衡恪读过书。

 

 

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