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| 編輯推薦： |
1. 太古丛书古老中国的现代化转型之路
2. 晚晴以来仁人志士走出传统，走向世界的探索
01 章太炎 ：学问与革命章太炎文选
02 谭嗣同： 揭乡愿与大盗仁学
03 梁启超 ：国民自新之路新民说
04 鲁 迅 ：解剖我自己坟 热风
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| 內容簡介： |
《坟》收19071925年所作论文23篇，1927年3月由北京未名社初版。
《热风》收19181924年所作杂文41篇，1925年11月由北京北平书局初版。
《坟》《热风》可以说是鲁迅杂文中极为重要的两本，记录了鲁迅青年时期和五四时期的思想发展。我们现在常引用的鲁迅金句，大多都出现在这两本书中。
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| 關於作者： |
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鲁迅（18811936）：本名周树人，字豫才，浙江绍兴人。1902年至1909年，留学日本；1912年至1925年，任职于教育部；1926年8月，南下，先后任教于厦门大学、中山大学；1927年9月后，定居上海。
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| 目錄：
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孤独的鲁迅 邓晓芒 1
坟 13
题记 15
人之历史 18
科学史教篇 27
文化偏至论 38
摩罗诗力说 52
我之节烈观 91
我们现在怎样做父亲 101
宋民间之所谓小说及其后来 113
娜拉走后怎样 122
未有天才之前 129
论雷峰塔的倒掉 133
说胡须 136
论照相之类 141
再论雷峰塔的倒掉 148
看镜有感 153
春末闲谈 157
灯下漫笔 162
杂忆 170
论他妈的！ 177
论睁了眼看 181
从胡须说到牙齿 186
坚壁清野主义 195
寡妇主义 199
论费厄泼赖应该缓行 205
写在《坟》后面 213
热风 219
题记 221
随感录二十五 223
随感录三十三 225
随感录三十五 230
随感录三十六 232
随感录三十七 233
随感录三十八 235
随感录三十九 239
随感录四十 242
随感录四十一 245
随感录四十二 248
随感录四十三 250
随感录四十六 252
随感录四十七 254
随感录四十八 255
随感录四十九 257
随感录五十三 259
随感录五十四 262
随感录五十六 来了 264
随感录五十七 现在的屠杀者 266
随感录五十八 人心很古 267
随感录五十九 圣武 269
随感录六十一 不满 272
随感录六十二 恨恨而死 274
随感录六十三 与幼者 276
随感录六十四 有无相通 278
随感录六十五 暴君的臣民 279
随感录六十六 生命的路 280
智识即罪恶 282
事实胜于雄辩 286
估《学衡》 288
为俄国歌剧团 292
无题 294
以震其艰深 296
所谓国学 298
儿歌的反动 300
一是之学说 302
不懂的音译 305
对于批评家的希望 309
反对含泪的批评家 311
即小见大 314
望勿纠正 315
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| 內容試閱：
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邓晓芒导读：
鲁迅的一个最大的特点，就是他思想中那种深深的忏悔精神，那种极为敏锐的自我批判精神。人们都知道，鲁迅是五四激进的反传统主义的急先锋；但很少人指出，他的这种反传统首先是针对自己，是对自己身上传统毒素的无情的自我拷问。他说：我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己，我觉得古人写在书上的可恶思想，我的心里也常有我常常诅咒我的这思想，也希望不再见于后来的青年（《写在〈坟〉后面》）。在《狂人日记》中，他在批判了中国传统四千年吃人的历史之后，笔锋一转，指向了自己：四千年来时时吃人的地方，今天知道，我也在其中混了多年我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人!这种忏悔，涉及到人性的根，类似于希腊神话中俄狄浦斯的忏悔，即对自己无意中犯罪（杀父娶母）的忏悔。
中国人历来相信不知者不为罪。难道对不知道而做下的事也值得忏悔吗？鲁迅的回答是：是的，否则你永远也不可能知道。忏悔、反省、自我否定是第一性的，知道或自知之明只是结果；人类心灵永远是个有待认识的谜，而不是当下即能返身而诚地把握的本心、本性、赤子真心或童心。甚至儿童即已有犯罪的萌芽（原罪），只是尚未自知罢了。鲁迅在《风筝》中记述了他少年时代折断了他弟弟快要做好的风筝的事，因为他当时认为放风筝是没出息的孩子干的勾当；20年后他向弟弟去忏悔，可悲的是弟弟已经完全忘得一干二净，早已不觉得痛苦，于是无意中吃人的事仍可以每天在我们周围悄悄地进行。《伤逝》中的忏悔精神则更加明显和强烈。这种忏悔，不是忏悔自己做了某种不符合既定道德标准的事，而恰好是忏悔自己从前自认为光明磊落的行为及其不言而喻的道德标准，即真诚，是对没有任何遮掩地袒露出来的一片赤诚进行忏悔。涓生和子君结合的基础是真诚，但为什么失去了爱情呢？是因为对这真诚未经反省，自以为绝对可靠，双方都不思进取，只是互相依赖，最终互相都成了负担。鲁迅在篇末发出了这样的悲鸣：我活着，我总得向着新的生路跨出去，那第一步，却不过是写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己，我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导。中国人从来只忏悔自己的虚伪，只有鲁迅第一次忏悔了自己的真诚。所谓遗忘，是对那原先那么刻骨铭心的、后来发现是虚假的爱的遗忘；所谓说谎，是要建立自己的人格面具，将真心深深藏起，不是为了骗人，而是要留给自己来不断地反省和拷问，即为了抉心自食。
在《墓碣文》中鲁迅说：于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊，于一切眼中看见无所有，于无所希望中得救。在当时，浩歌狂热最典型的代表是郭沫若，尤其是他的《女神》《凤凰涅槃》等诗篇。郭沫若在其中鼓吹自我包容宇宙、气吞日月，这个大我具有全宇宙的能的总量，它如烈火一样地燃烧，如大海一样地狂叫，颇有王阳明宇宙即我心，我心即宇宙的气概。鲁迅却是彻底冷静的，他在这种美好的天上境界里窥见了黑暗的深渊和虚无的寒气。如果说，郭沫若的精神象征是集香木而自焚并再生的火中凤凰，那么，鲁迅的象征则是游魂和毒蛇：有一游魂，化为长蛇，不以啮人，自啮其身，终以殒颠，抉心自食，欲知本味，创痛酷烈，本味何能知?痛定之后，徐徐食之，然其心已陈旧，本味又何由知?美国鲁迅研究专家李欧梵评论说，这是中国文学史中最令人毛骨悚然的作品（《当代英语世界鲁迅研究》，乐黛云主编，江西人民出版社1993年版，第210页）。的确，从来没有人像鲁迅那样对自己作如此阴郁的反思，那样使自己置之死地而后生。郭沫若式的狂热瞬间便会消失，成为一种大话、装饰，在1958年的大跃进中则用来吹牛。鲁迅却更早地从天上降到现实的地上，并潜入到自己内心深处。他并没有解决什么问题，但他发现了自身的矛盾。
这就是鲁迅所谓人道主义和个人主义这两种思想的矛盾，它导致鲁迅对人类爱恨交加的复杂感情。他说：我的思想太黑暗所以只能在自身试验，不敢邀请别人。（参看《鲁迅全集》第11卷，第79-80页）在同时代人中，唯有鲁迅承认自己的心是黑暗的，其他人（如郭沫若）则全都自我感觉良好，内心一片光明；唯有鲁迅揭发了自己这样深刻的内心矛盾，其他人则用外在冲突（不论是启蒙还是救亡）掩盖了内心矛盾，想到什么便傲然发表出来，深信会得到喝彩，且的确受到了喝彩。鲁迅的呼声却犹如夜游的鸱枭，令人恐惧和不快，就连他的自言自语，都被怀疑是在骂人。鲁迅的个性和人格就体现在他的不断自我蚕食、毁掉内心一切堂皇的人生支柱而向更深处寻求生命的意义上，但表现出来则是向人类的病根开刀，是不向任何庸众的温情妥协，这就形成了他的摩罗性格。
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