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編輯推薦： 作为民族符号学研究领域的代表性著作，本书将民族文化的实践研究与符号学理论完美地结合在一起。作者基于实证观察，从符号模式及修辞等视角，将萨满文化、匈牙利民族文化中的具体现象与整体的符号系统分析进行了紧密的扣合；将符号体系视为透视民族文化现象的深层结构模式，将民族文化的互动视为语言隐喻的多渠道传播与意义流变，致力于挖掘符号在文化系统的建构中体现的规则和元语言，以及符号与该系统其他部分的关联和产生各种关联的原因。 內容簡介： 作为民族符号学研究领域的代表性著作，本书将民族文化的实践研究与符号学理论完美地结合在一起。作者基于实证观察，从符号模式及修辞等视角，将萨满文化、匈牙利民族文化中的具体现象与整体的符号系统分析进行了紧密的扣合；将符号体系视为透视民族文化现象的深层结构模式，将民族文化的互动视为语言隐喻的多渠道传播与意义流变，致力于挖掘符号在文化系统的建构中体现的规则和元语言，以及符号与该系统其他部分的关联和产生各种关联的原因。 關於作者： [匈]米哈伊霍帕尔Mihly Hoppl，匈牙利人类学家、民族学家，匈牙利科学院民族学研究所前所长、教授，国际萨满教研究会主席，《萨满》杂志创刊编辑，联合国非物质文化遗产匈牙利委员会委员，民族符号学的学科奠基人。著有多部民族符号学专著，代表作为《民族符号学：文化研究的方法》（Ethnosemiotics： Approaches to the Study of Culture ）。 彭佳，暨南大学新闻与传播学院教授，文化传播符号学会副秘书长，语言与符号学会常务理事，四川大学符号学传媒学研究所博士，主要研究方向为生态符号学、艺术传播符号学。出版专著1部、译著3部，在《哲学与文化》《南京社会科学》《中国比较文学》等A&HCI期刊、CSSCI学术期刊发表论文50余篇，主持国家社科基金项目、教育部人文社科基金项目和国家重大社科子课题各1项。 目錄： 第一章　民族符号学的方法／1 第二章　岩石艺术研究的符号学方法／11 第三章　西伯利亚萨满观的宇宙象征／26 第四章　萨满鼓的符号和象征／38 第五章　空间关系模式、社会结构和世界观／52 第六章　匈牙利民间艺术中的性符号／70 第七章　一场乡村婚礼的符号学分析／86 第八章　一个美籍匈牙利人社群中的符号学和民族象征／113 第九章　过去的符号：家庭照片的符用学／148 第十章　零符号：作为对爱欲之否定的裸体／165 第十一章　深符号：匈牙利文身民俗的符用学／180 第十二章　连锁信：当代民俗与传统链／191 参考文献／211 內容試閱： 前言　记一位匈牙利民族符号学家 匈牙利民俗研究者和神话学家米哈伊霍帕尔（Mihly Hoppl）博士所著的这本书共有12章，而12这个象征性的数字代表着复杂性。1942年，霍帕尔就读于萨罗斯帕塔克高中，1966年他从德布勒森大学毕业。从1967年开始，在将近半个世纪的时间里他任职于布达佩斯的匈牙利科学院民族学研究所，并两度担任所长。他的研究领域包括民间信仰、民间医学、民间艺术的象征意义、神话、萨满教、民族志电影等。他游历广泛，足迹从芬兰、美国到西伯利亚、中亚、韩国、日本和中国。他出版了大约30种著作，其中关于萨满教的书籍被翻译成十几种语言，畅销世界各地。他是国际萨满教研究会主席，以及该研究会的著名期刊《萨满》的创刊编辑。他还是布达佩斯欧洲民俗学研究所所长，该研究所是一个基于联合国教科文组织建立的民俗学研究中心。在联合国教科文组织匈牙利委员会，他是社会科学的负责人。他是匈牙利科学院的博士，并于2003年在布达佩斯获得西蒙尼研究奖，在巴勒莫获得国际彼得雷奖。 他是民族符号学的发起者之一，无论是就这一术语而言，还是就这门学科的主要问题而言，皆是如此。本书选取的文章显示了他兴趣之广泛，书中涉及的领域包括岩石艺术、萨满鼓、世界观、民族象征、裸体和文身等。本书实际上是对14世纪前发表的论文的再版，不过，在这个新的版本中，作者进一步修正了某些术语和参考文献。因此，渐次地阅读这些章节，我们可以看到霍帕尔民族符号学思想的发展过程。 霍帕尔认为，文化即传播，其中编码、解码、信息和说话者是主要作用元素。他关心的是神话体系、萨满鼓的世界地图、食物的符号和婚礼的空间关系学。他以连锁信的分布为例来阐述传播过程。他通过对家庭照片的分析，来描述人们如何使用符号。 一个众所周知的符号学故事是，民族符号学这个术语是在1971年被4个人同时创造出来的，他们分别是：巴黎的A.J.格雷马斯A.J.Greimas，莫斯科的学者尤里斯蒂芬诺夫（Jury Stepanov），以及两位匈牙利学者霍帕尔和我。霍帕尔把民族符号的主题描述为民俗文化连续的内在传统。但我的方法不同，我论证的是符用学、符义学和符形学（这里我借鉴了莫里斯的术语）在民族的符号研究中能够同等地使用。自1971年以来有很多人致力于研究民族符号学这一领域，在匈牙利，迄今为止，这仍是一个强大的传统，在这一方面我不得不提及匈牙利民族学家、物质民俗文化专家格拉菲克（Imre Grfik）。 本书着重于实证观察，并试图对这些观察进行阐释。所论及的范围从旧石器时代到美国的第三代匈牙利移民，这极为鲜明地显现了霍帕尔历史视野的纵深和地理视野的宽阔。他将语言和图像研究完美地结合起来，许多研究都是基于个人的田野调查。他很幸运地一开始就在西伯利亚进行田野调查，接触到了当地的民族和研究人员。他对民族符号学的理解可以追溯到20世纪60年代末期，当时伊万诺夫（V.V.Ivanov）在莫斯科组织了一个研讨会，而霍帕尔是参会者之一。 本书的价值不言自明。我还可以说，霍帕尔首先以非英文出版的类似研究成果会在未来的丛书中更多地呈现。霍帕尔是匈牙利民俗研究的核心人物，同时他也是国际学界权威人士。本书中，既有典型的匈牙利研究，也有典型的比较研究。本书的结论显而易见：对传统文化（民俗文化）的符号学研究是卓有成效和引人注目的。本书是献给索菲亚符号学大会的礼物，这次大会将设立专门的民族符号学圆桌会议。 最后，我要提及他出版的一本小册子：《米哈伊霍帕尔：作品编目》（布达佩斯，欧洲民俗出版社，2010），此书囊括了他的20余种专著、在匈牙利和国外出版的约60部编著作品，以及数百篇学术论文。他是30多部民族志电影的导演（包括联合导演）。在他的大学讲座列表中，有来自莫斯科、乌尔比诺、赫尔辛基、布卢明顿、特罗姆瑟、巴黎、首尔、北京、塔尔图、罗马、伦敦的约50所大学的邀请。 他是一个真正有国际地位的学者。 维尔莫斯沃伊特（Vilmos Voigt） 匈牙利符号学研究协会主席

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