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| 編輯推薦： |
1. 沉淀十余年，复归本心，解读《孟子》全本。作者多年前曾选释部分《孟子》篇章，如今重拾古籍，力求在人人可读的前提下，折衷诸家，撮取大义，辨析疑难，剔除鸡汤国学式的陈词滥调，避免学院派的枯燥艰涩，将《孟子》还原于其历史时代，真正做到对经典的体贴与理解。
2. 从这本书开始，聆听先哲的声音，直面经典中的真实。《孟子》一书，在宋代之前，曾是中国士大夫阶层以上的必备读物，宋代之后又成为官方教科书。北宋著名政治家王安石对孟子无限倾慕，曾赋《孟子》一诗。此后，历代诸儒对《孟子》注疏不绝，各派诸家学说不断。对现代人来说，我们如今身处全然不同的历史环境，距离孟子生活的年代有千年之久，难免误读这位曾发振聋发聩之声的先贤。本书力图消解对《孟子》的种种误解，重新激发读者对古典作品的热忱。
3. 如何阅读经典？文学的读法、历史的读法、哲学的读法。作者分别从训诂、修辞和义理入手，试图为读者呈现三种阅读《孟子》的方法：赏鉴孟子文辞中的雄辩与缜密，体会其文章写法的千转百折，蕴藉不尽，这是文学的读法；提示注解《孟子》中涉及的帝王圣贤之行事、三代制度之典章，帮助读者理解春秋战国历史风貌，这是历史的读法；从对《孟子
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| 內容簡介： |
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
王安石《孟子》一书，成于战国，位列诸子，曾经是每个识字中国人的必读书，造次必于是，颠沛必于是。本书从训诂、修辞和义理三个角度逐节解读《孟子》全本，探寻其雄阔简劲的文章笔法，感受其博而能约的历史眼光，体贴其明德新民的微言大义，从而认识古典和当下的交互，体会自我与世界的关系，感受学问与生活的融合。
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| 關於作者： |
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张定浩，毕业于复旦大学中文系，现居上海。著有文论随笔集《既见君子：过去时代的诗与人》《取瑟而歌：如何理解新诗》《批评的准备》《爱欲与哀矜》，诗集《我喜爱一切不彻底的事物》等。
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| 目錄：
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梁惠王上义利之辨 003贤者而后乐此 008五十步笑百步 012为民父母恶能率兽食人 016仁者无敌 018定于一 021善推其所为而已矣 024梁惠王下与民同乐 033小大之辨 038文王一怒而安天下 040雪宫问乐 043明堂与王政 046王顾左右而言他 051所谓故国者 054独夫与人君 058学之与行之 060箪食壶浆者 062如之何其可也 064出尔反尔 067请择于斯 069行止非人所能 072公孙丑上当路于齐 077知言，养气，不动心 082以德服人 091闲暇时刻 095无敌于天下 097人皆有不忍人之心 099术不可不慎 101闻过则喜 与人为善 103隘与不恭，君子不由 106公孙丑下得道者多助 111学焉而后臣之 113君子不可以货取 116知其罪者 118进退裕如 120予何言哉 122尽于人心 124以燕伐燕 126君子有过则改 128垄断为贱 131隐几而卧 134三宿而后出昼 136当今之世舍我其谁 138至此方休 141滕文公上道性善，称尧舜 145亲丧固所自尽 148井田之制 151劳心与劳力 156一本与二本 162滕文公下枉尺直寻 169何谓大丈夫 172仕由其道 175食志与食功 178为匹夫匹妇复仇 181谁与为善 184不见诸侯何义 185月攘一鸡 188予岂好辩哉 189仲子恶能廉 193离娄上惟仁者宜在高位 199法尧舜 203恶醉而强酒 205反求诸己 206天下国家 208得罪不得罪 209执热以濯 211沧浪之水 214载胥及溺 217自暴自弃 219尔与易 221思诚与明善 222一作一兴 225率土地而食人肉 226听其言观其眸 228名与实 229嫂溺援手 230古者易子而教 232事亲若曾子 234政不足间 236毁誉无责 237好为人师 238徒哺啜也 240无后为大 242仁义之实 244瞽叟厎豫 246离娄下其揆一也 251惠而不知为政 252君臣相视 254乱世守则 257才能之为责任 260不为与有为 261如何批评 262惟义所在 263赤子之心 264养生送死 265深造自得，博学反约 266以善养人 268不祥之实 270水之德 271去存之间 273三王四事 275王者之迹熄 277五世而斩 280两可之间 281逄蒙学射 283西子与恶人 285行其所无事 286不与右师言 288修身心法 290易地则皆然 293匡章的心事 295曾子、子思同道 297尧舜与人同 299齐人有一妻一妾 300万章上大孝终身慕父母 305君子可欺以其方 309象之封放 313以意逆志 315天不言，以行与事示之 318禅继义一 320天民之先觉者 325以义知命 329百里奚之事 331万章下孔子之谓集大成 335周室班爵禄 339友其德，不可以有挟 342敢问交际 344时与位 349士之不托诸侯 351不见诸侯何义 354知人论世 357齐宣王问卿 359告子上 杞柳桮棬之喻 363人性之善犹水之就下 365生之谓性 368义外、义内之辨 370行吾敬 373乃若其情，则可以为善 375凡同类者，举相似也 378牛山夜气 381一暴十寒 384舍生取义 385求其放心 388不知类 390拱把之桐梓 391于己取之 392先立乎其大者 394天爵与人爵 396人人有贵于己者 398杯水车薪 400熟之而已 401必志于彀，必以规矩 402告子下揣本与齐末 405为之而已 407诗何以怨 410怀利与怀仁义 412不见之教 414不识君子 416历史之罪人 420不教民而用之 423变今之俗 425貉道无君子 427丹之治水 429谅之二义 430乐正子好善 432古之君子何如则仕 434生于忧患死于安乐 436教亦多术 438尽心上尽其心者 443顺受其正 446求则得之 447万物皆备于我 449何谓大众 451人不可以无耻 453乐道忘势 456穷达皆善 457虽无文王犹兴 459自视欿然 460佚道与生道 461上下与天地同流 462仁声善教 464良知良能 465舜之居深山 466无为其所不为 467孤臣孽子 468四种人 469君子有三乐 470四体不言而喻 472西伯善养老者 475使有菽粟如水火 477观于海者难为水 479鸡鸣而起 482行权与执一 484无以饥渴之害为心害 487柳下惠之介 488有为者辟若掘井 489久假而不归 490伊尹之志 492不素餐兮 494居仁由义 495舍箪食豆羹之义 496舜视弃天下犹弃敝蹝 498居移气，养移体 500君子不可虚拘 502践形之学 503守丧之短长 504君子之所以教者五 506中道而立，能者从之 507何谓殉道 509五不答 510于不可已而已者 512感情的差等 514当务之为急 515尽心下不仁哉，梁惠王 519春秋无义战 520尽信书不如无书 522征之为言正 525能教不能教 526若固有之 527杀人亲之重 529古之为关也 530身不行道 531周于利者 532好名之人 534不信仁贤则国空虚 536民为贵 538圣人，百世之师也 540仁者人也 542无上下之交 543毁谤无伤 545以其昭昭使人昭昭 547茅塞渐开 548再作冯妇 550性也，命也 552充实而有光辉 554如追放豚 556用其一，缓其二 558诸侯之宝三 559盆成括仕于齐 560往者不追，来者不拒 562人能充无穿窬之心 565不下带而道存 567行法以俟命 569得志弗为 571养心莫善于寡欲 573曾子不忍食羊枣 575思狂狷，恶乡原 577序群圣之统 581基本文献
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| 內容試閱：
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序
1
《史记孟子荀卿列传》曰：孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
孟子的生卒年月没有确切资料，据推测当生于周安王十七年（公元前385 年）前后，此时为战国中叶，据孔子去世（公元前479 年）已近百年，策士横行，儒道衰微。驺，古国名，位置在今天山东的邹县，离孔子的家乡曲阜不远。子思是孔子的孙子，孟子的学问当来自子思弟子的传授。他虽私淑孔子，以弘扬孔子之道为己任，自言去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也（《孟子尽心下》），然其思想进路，实与孔子有别。孔子自小出入三教九流，吾少也贱，故多能鄙事（《论语 子罕》），随后再一点点向上走，集往圣前贤之大成，所以，在孔子那里，尚且还有好玩和通融的一面，上接王侯，中与弟子，下及民间，他都能破除成见，亦师亦友。孟子虽与孔子一样，都是早年丧父，家境衰落，由母亲抚养成人，但孟母思想，颇接近现代，其三迁择邻，从荒野墓旁至喧嚣市集再至学宫附近，类似今天的父母为子女考虑在高尚地带买房；其怒断机杼，不惜以生计之小损来晓谕勤学之大义，也如同今天的父母一心要孩子努力读书向上。孟子自小便在此种精英主义的理念下长大成人，故他从一开始走的就是上层精英这条路，直接追慕圣人，与民间关系相对较弱。所以，孔子是凡圣同居，时常能令我们觉得亲切；而孟子则每每说大人则藐之，多少让人有些敬畏。
孟子大约在四十岁之前，只在家乡的邹鲁之地活动。之后开始周游列国，历经齐、宋、薛、滕、鲁、魏诸国。当时，滕国国君最信服孟子，但其国土太小，国力太弱，虽行仁政，也引来不少贤人，却没法影响整个天下的局势；齐国国力最强，号令诸侯，称霸一方，故孟子一直希望在齐国施行其仁政，进而泽被天下，故其周游列国始于齐，也终于齐，在齐国停留时间最长，用心最深，却仍不得不落寞而去。《孟子公孙丑下》言孟子去齐，反复四次，欲走还留，其思齐王改过从善之苦心孤诣，千载之下，仍令人动容。
孟子最后离开齐国时，大约已经七十多岁。在最后的十余年生命里，他带领万章、公孙丑等最忠诚的弟子一起回到家乡，整理孔门典籍，与弟子辩难答问，并自叙一生学问心得，最后被编纂成七篇，是为《孟子》。
2
《孟子》一书，成于战国，位列诸子。汉文帝时设《孟子》博士，选纳贤良，研读此书，作为解释五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）的重要参考，武帝时《孟子》博士之位虽废，但两汉诸儒对《孟子》无不熟习，著作中多有引用。东汉末年，赵岐于颠沛离乱之余，思儒家旧学，作《孟子章句》，述己所闻，证以经传，疏通文句，并总括各章大义于后，分原书内七篇各为上下，共十四卷，定原书外四篇为伪作，略而不论，其注疏精密且有条理，遂成为后世《孟子》的流行刊本。
魏晋南北朝时期，佛老昌盛，玄谈四起，《孟子》旋被冷落，直至唐宋两朝，先是韩愈倡导在先，效孟子辟杨墨，以一己之力辟佛老，原道统，判孟子入孔子、曾子、子思一路的儒门正宗，求观圣人之道，必自孟子始，开宋人孔孟并称之先河；后有王安石以一代大政治家的影响力，提升孟子地位。宋仁宗嘉佑六年（1061），朝廷刻石经九部，《孟子》位列其中，从此由子部一跃而成为经书；宋神宗熙宁四年（1071），王安石更定贡举法，以经义策论取士，《孟子》位列考试科目；元丰七年（1084），同样在王安石的影响下，朝廷以孟子配享孔庙，从此孟子的官方地位得以牢固确立。王安石一生，对孟子无限倾慕，曾赋《孟子》一诗曰：沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。当年游走于齐、梁、滕、鲁之间，倡议王政、舍我其谁的孟夫子，遂成为王安石推行新政变法的理论基础和精神支撑。然而，福兮祸兮，随着安石变法的失败，孟子在宋代也受到前所未有的责难和非议，其德治民本井田等外王一路的政治理想，旋即被打压，而其性善本心养气集义等内圣一路的人格理想，则经张载、程灏、程颐发扬，陆象山践履，直至朱熹编《大学》《中庸》《论语》《孟子》为四书，作《孟子集注》，熔旧铸新，一生致力，终将其光大。宋元至民初，历代诸儒于《孟子》注疏不绝，至今还可看到的这段时期的注孟之作，有七种最好。明末王夫之《读四书大全说孟子》，就宋儒各家意见，指陈得失；黄宗羲《孟子师说》，承乃师刘蕺山心学路数重释孟子，发挥各章大义；清代焦循《孟子正义》，以赵岐《章句》为底本，集顾炎武以下六十余家之说，一字一物，均详加考证，辨清源流，《孟子》注疏之详，以此书为著；清末戴震的《孟子字义疏证》，以训诂求义理，驳斥宋儒、佛老之杂袭，以自然解必然，上探六经、孔孟之初衷；康有为《孟子微》，借西方新思想之刺激，重拾孟子外王之道，赞其得孔子之本，又言欲知孔子者，莫若假途于孟子；民初姚永概《孟子讲义》，集桐城派诸家之说，侧重体味孟子之文法；唐文治《孟子大义》，以政教两界之仕宦经验，于乱世中弃繁琐、探要义，弘扬孟子正心、尊民之学，欲以此救世，可谓得孟子之本。
大抵，在《孟子》一书的接受史中，宋代可视为一个分水岭，宋代以前，《孟子》是士大夫以上阶层的常备书；宋代以后，由于《四书》取代《五经》成为官方教科书，《孟子》遂连同《论语》成为每个识字中国人的必读书，造次必于是，颠沛必于是。读圣贤书，所为何事？孔曰成仁，孟曰取义。南宋文天祥的绝命诗，直至1949 年之前，依旧能回响在很多小学生的课堂上。此后，《孟子》之学，几近衰微。期间内地唯有杨伯峻《孟子译注》流行，用白话疏通文言，其优长在训诂，至于孟子内圣外王两路的精义，并无多少发挥。海外有南怀瑾《孟子七讲》，打通古今，清正明白，于先贤微言大义处多有体会，可惜对古今史事的旁支叙述太多，且训诂方面略显随意。
新世纪前后，国学热兴起，西学热不减，于《孟子》这本书遂滋生两种通行的读法。一种是国学的读法，如百家讲坛，以现代人思维和认识来附会古典，拈出几句格言警句，当成茶余饭后调剂，或轻佻，或迂腐，不通古今内外之变；一种是西学的读法，如学院论文，将《孟子》割离成数种概念和论题，如性善论心身观养气说等，各执一隅，各持意见，争讼不休，只为口食，或芜杂，或艰涩，鲜知明德新民之义。
时世变迁，旧日家喻户晓、立身行事之《孟子》，百年未到，已沦为佶屈聱牙、高头讲章之《孟子》。
一本中国人人必读之书，就今言之，仍缺一部人人可读之注。此为二十世纪五六十年代钱穆著《论语新解》之发心与气概，亦是本书之发心。
3
《孟子读法》的书名，是临近完稿时才确定下来的，它袭自清人王又朴的同名著作。此书我不曾得见，但通过比他略晚一些的周人麒《孟子读法附记》的大量引用，可略窥其端倪，大抵是通过圈点、评注的方式将义理融于文法，侧重修辞分析和鉴赏，有点类似于我们今天常说的文本细读。此种延续桐城义法的赏析类解孟之作，民初之后还有不少，如何漱霜《孟子文法研究》，又如高步瀛集解、吴闿生评点的《孟子文法读本》等。我个人对用赏析法解读经典的做法略有保留，故于以上著作均未深入钻研，在文法方面主要参考的，还只是姚永概的《孟子讲义》。
但我很喜欢读法这两个字，它虽源自古书，却有与现代汉语气息相通之处，又因为有了文法和义法的古义，也让方法这个现代义有了一丝厚味。
相应于桐城派所说的义理、考据、辞章，今天我们读《孟子》，抑或任何古典，也均有三种读法可取，即哲学的读法、历史的读法和文学的读法。文学的读法理解怎么说，史学的读法理解说什么，哲学的读法理解为什么这么说，或者到底想说什么。（参见张文江《古典学术讲要》）
先说文学的读法。孟子长于譬喻，又能透彻认识类比的局限性；思维缜密，又不作诡辩之术，只是条分缕析，教人辨清名实，不被流行概念所蒙蔽。其文辞雄阔简劲，常一气而下，逐层搜抉，势不可挡，又不觉迫切，方寸之间自有千转百折，蕴藉不尽。后世诸如唐宋八大家和清末桐城派，都曾反复浸淫其中，探寻和体会文章写法的高妙之境。
再说历史的读法。孟子当日言必称尧舜，书中多述帝王圣贤之行事，以及三代之制度典章，保存了很多珍贵的史料，虽未必全为真实，却不可轻易怀疑。譬如井田制度的详细记载，便以《孟子滕文公上》使毕战问井地一节为最早文献，到了清末疑古思潮大盛之时，就有胡适等学者认为井田制不过是孟子杜撰的乌托邦，并不曾真的存在过，但通过现在出土文献和历史文献的综合考证，学界已基本承认三代确有如孟子所言的井田制的存在。孟子有所谓知人论世的说法，我们今天读他的书，也要有和万章、公孙丑等一起做他学生的谦恭，听他讲古，晓得历史上的好风光。
而对我们每个人最重要的读法，是哲学的读法。这里所说的哲学，并非现代学科体系中定义的哲学，而是回到哲学一词的原意，即爱智慧。为什么要爱智慧呢？因为要认识你自己。因此，所谓哲学的读法，就不同于之前提到过的西学的读法，它既牵扯到对孟子的理解，进而涉及对当时社会文化整体的理解，更关乎我们对于生命的体会，如何用一己之生命经验印证过往，也借往圣前贤之生命扩充自我。
哲学的读法、历史的读法和文学的读法，这三种读法在落实到具体文本解读的时候，又是一体的。正如孟子自己所主张的，不以文害辞，不以辞害志，要以意逆志。文、辞、志，这三个层次，分别相应于训诂学、修辞学和诠释学，也可相应于考据、辞章和义理，具体方法可再参见本书《万章上》相应章节。要注意的是，很多词句的解释历代或无定论，或含糊带过，这时候就需要结合义理、人情、文法、历史乃至个人在这个时代的经验，反复体味原文，或能生发出有益的新见。
南宋陆象山曾在与朋友书信中谈及如何读经典的问题，某尝令后生读书时，且精读文义分明事节易晓者，优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚说，则向来疑惑处，自当涣然冰释矣。纵有未解，固当侯之，不可强探力索，久当自通，所通必真实，与私识揣度者天渊不足论其远也。象山先生没有写过关于孟子的专著，却是将孟子之学融会贯通成一生的做事与行文。
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本书在体例上，逐章先原文，后释读，极少数章节据前人意见予以合并，释读部分另拟小标题，力求在人人可读之前提下，折衷诸家，撮取大义，辨析疑难，激发身心。《孟子》历代注疏甚多，若从旧时集释格式，一一列举，恰如钱穆所言，可以显作者之勤搜而博辨，而实无益于读者之精契与密悟，故本书为求简要，于前人之说，除特别见解必著其姓氏以示一家之言外，一般通行解释不一一标明出处，读者如有意追寻本源，朱熹、焦循两家注疏都是不难获得的常见文献，若再有余力，可循书后所列基本文献一一互参，旧说新义自可分辨，作者断无掠美之可能。
至于字句方面，现代以来《孟子》的白话翻译类著作源源不断，但一方面，现代汉语与古典文言之间，实难做到观念义理上的一一对应；另一方面，过于依赖白话翻译，也无助于我们深切体会汉语之美。因此，本书除略微繁难处，一般易查询且无分歧的字句与拼读不再做逐字逐句的重复性注释，读者如限于程度，可在杨伯峻、杨逢彬叔侄先后的两部译注中任择一部，作为辅助阅读。
本书最先属稿当在十一二年之前，彼时应邀选释了《孟子》约十分之一的篇章，三万字左右。随后十年间写作重心转移，这方面工作就此搁置。直至前几年，蒙吕晨老师提及旧稿，让我想起当年钻研旧书册时的少年心气，遂决意完成全本。不承想待到再度动笔后，方知工程之浩大，加之年岁渐长，日常事务繁杂，写作中途常有望洋之叹。如今侥幸得成，一则以喜，一则以惧。感谢译林出版社上海出版中心诸位编辑同仁的耐心等待和细致编校，但因作者自身程度限制，本书依旧会产生种种谬误，在此也恳切期盼所有读者的审正。
张定浩
2020年1月于上海
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