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| 編輯推薦： |
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| 內容簡介： |
《乡土中国》
本书是著名社会学家费孝通先生的代表作之一，由作者根据自己上世纪四十年代，在西南联大和云南大学所讲乡村社会学课程内容结集而成。
在书中，作者深入研究了中国乡土社会传统文化和社会结构，并用通俗、简洁的语言对中国乡土社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了其面貌和内在精神气质，为中国乡土社会的发展寻找理论和现实道路。是一部了解并研究中国社会本质的经典著作。
《女神》
本书收入《女神之再生》《凤凰涅槃》《天狗》等诗歌，其中《天狗》入选统编教材高中语文教科书。《女神》是郭沫若的*部诗集，也是中国现代文学*部成熟的新诗集。其在诗歌形式上，突破了旧诗体的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为"五四"以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作，影响广泛深远。《乡土中国》
本书是著名社会学家费孝通先生的代表作之一，由作者根据自己上世纪四十年代，在西南联大和云南大学所讲乡村社会学课程内容结集而成。
在书中，作者深入研究了中国乡土社会传统文化和社会结构，并用通俗、简洁的语言对中国乡土社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了其面貌和内在精神气质，为中国乡土社会的发展寻找理论和现实道路。是一部了解并研究中国社会本质的经典著作。
《女神》
本书收入《女神之再生》《凤凰涅槃》《天狗》等诗歌，其中《天狗》入选统编教材高中语文教科书。《女神》是郭沫若的*部诗集，也是中国现代文学*部成熟的新诗集。其在诗歌形式上，突破了旧诗体的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为"五四"以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为中国新诗的奠基之作，影响广泛深远。
《峨日朵雪峰之侧》
《峨日朵雪峰之侧》是著名诗人昌耀的诗歌精选，收录了包括《峨日朵雪峰之侧》《斯人》《慈航》等名作在内的诗歌百余首。昌耀的诗雄伟深峻、卓尔不群，他诗篇中的经验承受着沉重的历史负荷与集体记忆，诗人面对巨大的苦难，没有愤怒，没有堕落，而是奇迹般地学习并坚持了爱。诗人骆一禾曾慨叹：民族的大诗人从我们面前走过，可我们却没有认出他来。
《故都的秋》
本书收录了郁达夫五十篇经典散文。本书分为寄情山水、闲话风月、零余者的自传、风雨忆旧识四辑。郁达夫的散文充满了感伤、率真、浓郁的情韵，毫不掩饰地展现了一个内心苦闷的知识分子在历史转折时期的精神轨迹。
《拿来主义：鲁迅杂文精选》
《拿来主义：鲁迅杂文精选》为鲁迅杂文集，收录《中国人失掉自信力了吗》《拿来主义》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》等六十余篇经典作品，其中《拿来主义》入选教育部新编高中语文教材。鲁迅以笔为武器，摹写世相，描述见闻，针砭时弊，揭露黑暗。其杂文嬉笑怒骂，自成一体，耐人寻味，百读不厌。
《荷塘月色》
《荷塘月色》收录了朱自清先生的《春》《匆匆》《荷塘月色》《背影》等名篇。既有抒情写景的美文，绘景状物的游记，也有真挚感人的回忆。其文风细腻委婉，语言精雕细琢，构思新颖别致，创造了一种情趣之美、景趣之美、温和之美，堪称中国白话美文的典范。
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| 關於作者： |
费孝通（1910-2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人大常委会副委员长，政协第六届全国委员会副主席。1928年入东吴大学，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1982年被评选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。代表作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等，晚年还出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
郭沫若（18921978），原名郭开贞，字鼎堂，四川乐山人。中国现代著名文学家、历史学家、考古学家，新诗奠基人之一。著有诗集《女神》，历史剧《屈原》《蔡文姬》等。
昌耀（1936-2000），原名王昌耀，祖籍湖南桃源。1954年开始发表作品。1955年调青海省文联。出版有《昌耀抒情诗集》《命运之书》《一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘》《昌耀的诗》等，身后有《昌耀诗文总集》行世。费孝通（1910-2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人大常委会副委员长，政协第六届全国委员会副主席。1928年入东吴大学，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1982年被评选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。代表作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等，晚年还出版有《行行重行行》《学术自述与反思》《从实求知录》等著作。
郭沫若（18921978），原名郭开贞，字鼎堂，四川乐山人。中国现代著名文学家、历史学家、考古学家，新诗奠基人之一。著有诗集《女神》，历史剧《屈原》《蔡文姬》等。
昌耀（1936-2000），原名王昌耀，祖籍湖南桃源。1954年开始发表作品。1955年调青海省文联。出版有《昌耀抒情诗集》《命运之书》《一个挑战的旅行者步行在上帝的沙盘》《昌耀的诗》等，身后有《昌耀诗文总集》行世。
郁达夫（1896年－1945年），浙江富阳人。中国现代著名小说家、散文家、诗人。代表作《沉沦》《故都的秋》《春风沉醉的晚上》《过去》《迟桂花》等。
鲁迅（18811936），原名周樟寿，字豫才，后改名周树人，笔名鲁迅，浙江绍兴人。中国现代著名的文学家、思想家、革命家，是中国20世纪最重要的作家之一，现代文学的一面旗帜，新文化运动的主将。代表作有小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《热风》《华盖集》《华盖集续编》等。
朱自清（18981948），原名自华，字佩弦，号秋实，原籍浙江绍兴。现代杰出的散文家、诗人和学者。他的散文主要是叙事性和抒情性的小品文，他以真挚的感情，写自己的所见所闻所思所感，散文素朴缜密，清丽隽永，感情浓郁，具有极高的艺术成就，被誉为天地间至情文学，是白话美文的典范。代表作品有《背影》《春》《桨声灯影里的秦淮河》《荷塘月色》等。
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| 目錄：
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《乡土中国》
《女神》
《峨日朵雪峰之侧》
《故都的秋》
《拿来主义鲁迅杂文精选》
《荷塘月色》
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| 內容試閱：
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从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。—这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。—我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”—这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。
乡下小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。
中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
……
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