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| 編輯推薦： |
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正如其作者是一位跨界人士，这本书本身也是跨界之作。它跨越了生活和学术，既要帮读书人找回生活的诗意，也要为辛苦劳作的普通人找到古典智慧的引领。
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| 內容簡介： |
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现代学科划分常把《诗经》归作文学、文献学和历史学的研究对象。于是，《诗经》作为经书的意义被遗忘，《诗经》所承载的诗教传统亦因之而断绝。本书拟从齐、鲁、韩、毛四家诗说及宋明诸家《诗经》阐释出发，结合当代问题意识，重新激活《诗经》经学阐释的诗教义涵，回应时代问题。通过大义发微式的经典解释工作，作者希望能把《诗经》文本重新带回活生生的思想现场，建立古今对话和中西对话。此书体例是对《诗经》的逐篇解读，先奉上*卷，包括三篇绪论和二南部分，后续还需要三到四卷才能完成。
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| 關於作者： |
柯小刚，号刚来、如之、无竟寓，同济大学人文学院教授，博士导师，现任哲学系主任，创办同济复兴古典书院。已出版专著八本、译著两本、编著两本，发表论文百余篇。
确实，他是一个住在无住之地的人。在他那里，古今中外没有隔阂，文史哲艺没有障碍。他的文章不是写出来的，而是像草一样长出来的。有一次在古典书院讲到《易经》屯卦的草，他忽然泣不成声，为之废讲。《诗》云知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，读无竟寓文章可知矣！
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| 目錄：
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目次
绪论之一：《诗》究天人
绪论之二：《诗》通古今
绪论之三：《诗》兼经史义理
《周南》大义发微
读《关雎》之一：诗风教化与鸟兽虫鸣之声
读《关雎》之二：德性好逑之艰胜于求取淑女之难
读《关雎》之三：夫妇之义的古今之变
读《关雎》之四：《关雎》之道的天人一贯
读《关雎》之五：《关雎》之事的通古今之变
读《葛覃》之一：《关雎》《葛覃》犹《易》之乾坤
读《葛覃》之二：纳喀索斯的终结和黄鸟于飞的无尽
读《葛覃》之三：自然劳动与生命中的多余和有余
读《卷耳》之一：诗之普遍及物性与朝向远方的忧思
读《卷耳》之二：非其职而忧的天下关怀与现代政治的貌公实私
读《卷耳》之三：从王者官人传统看四家诗说与编诗之义
读《卷耳》之四：中庸的慎密与广博
读《樛木》：上下交而其志同
读《螽斯》：反思现代妇女解放、计划生育和爱情的本质
读《桃夭》：桃叶、家人与治国平天下
读《兔罝》：张弛有度的文明
读《芣苢》：专一永贞的坤德
读《汉广》：自然之游与礼乐之止
读《汝坟》：修道与复质
读《麟之趾》：诗言志的《春秋》之义
《召南》大义发微
读《鹊巢》：行地无疆的阴中之阳
读《采蘩》之一：气臭之信与居敬之象
读《采蘩》之二：坤德助成
读《草虫》：能感、能降、能群
读《采》：文质相复的诗教
读《甘棠》：圣道之几
读《行露》：日常生活的默化工夫
读《羔羊》之一：欲何以起礼，私何以生公
读《羔羊》之二：委蛇行道与返回的自然
读《殷其雷》：家园之思与天下之忧
读《摽有梅》：剥极而复的急道之思
读《小星》：星光下的恒心
读《江有汜》：川上的道歌
读《野有死麕》：回到礼乐的自然本源
读《何彼矣》：坤德无疆
读《驺虞》：生死之门与万物之户
绪论之一：《诗》究天人
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| 內容試閱：
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兴微物以讽大义，言近而旨远，诗之所以教也。故大义发微之于《诗》解，正是《诗》之为诗的要求，也是《诗》之为经的要求。诗要求见微，经要求知著。《诗经》大义发微就是一种见微知著的读《诗》练习。读《诗》练习作为一种修身工夫，可以体现为一种大义发微的解释学。
发微言以明大义，旨远而言近，本诸古文而揭示当代批判意义，诗教所以明也。现代世界以开放批判自命，而其封闭自大、逼仄遽迫却多有古人不能企及之处。无论在什么时代、什么地方，通过读诗、写诗和解诗来打开生活，免于正墙面而立的逼仄遽迫，
《论语阳货》：人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？言不学《诗》者，无以免于遽迫逼仄也。 可能是诗教的永恒主题，也是其他教化方式无法取代的工作。现代生活的遽迫与诗意的丧失，正是一件事情的两面。
《诗经》学术史，是先后丧失诗和经的历史。首先是诗意被从经文剥离，似乎为了突出诗教大义就必须抹杀诗意的精微感受；然后是经义被从诗文剥离，仿佛为了诗意就必须排斥诗教大义。这便是数千年来，从《诗经》到经学，再从经学到文学的历史。于是，曾经子所雅言的诗篇，最后只剩下一堆零散的史料，或无病呻吟的鸡汤，乃至被降低为色情（无论在古代被斥为淫诗还是在现代被褒扬为开放皆为此类）。在这样的时代，重新打开《诗经》，融入生命的诗意，引导人类生活，成为《诗经》大义发微的紧迫任务，但也几乎成为不可能的事情。
大义发微的经典解释工作，在这个时代几乎已被视为笑柄。在现代学院学术的共识中，要想笑话一个人，就说他的工作是大义发微的。产生这一可悲状况的根源首先在于：经典被人为地剥离了与天道的关联，从而也被剥夺了教化功用和立法含义，被矮化为一堆史料，而且是备受歧视的不够真实的史料（其价值被认为低于出土文献）。所以，重建《诗》与天道的关联，是《诗经》大义发微工作的首要绪论。
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