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| 編輯推薦： |
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封面在之前版本基础上升级印制工艺，光雅效果处理，更增加封面层次感；部分封面重新选图，使封面构图更具美感。
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以典藏本作为底本，精益求精，优化文本。
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| 內容簡介： |
《金庸作品集32－36－鹿鼎记全五册》讲述了出身于妓院的少年韦小宝，凭一时之勇搭救了落难的江湖好汉茅十八，又阴差阳错地假冒小太监，成为少年康熙驾前红人；他既是天地会总舵主的关门弟子，被寄予反清复明重任；他又艳福齐天，娶得七个如花似玉的夫人；他不肯反清，只因当今皇上是好朋友小玄子；他不肯剿灭天地会，只因不愿坏了江湖义气；他不学无术，却是天下好运的小无赖；他建功无数，却懂得功成身退。
《金庸作品集32－36－鹿鼎记全五册》更似一部历史小说的神来之笔。
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| 關於作者： |
金庸1924-2018，本名查良镛，曾任报社记者、翻译、编辑，电影公司编剧、导演等。一九五九年在香港创办明报机构，出版报纸、杂志及书籍。先后撰写武侠小说十五部，开创了中国当代文学新领域，广受读者欢迎，至今已蔚为全世界华人的共同语言，并兴起海内外金学研究风气。
曾获颁众多荣衔，包括香港特别行政区最高荣誉大紫荆勋章、英国政府O.B.E勋衔及法国最高荣誉艺术与文学高级骑士勋章和骑士勋位荣誉勋章，剑桥大学、香港大学名誉博士，二〇一〇年获剑桥大学哲学博士学位，英国牛津大学、剑桥大学、澳大利亚墨尔本大学、新加坡东亚研究所等校荣誉院士。其《金庸作品集》已出版中文简体、繁体版，并有英、法、意大利、希腊、日、韩、泰、越、印尼等多种译文。
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| 目錄：
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第一回 纵横钩党清流祸 峭茜风期月旦评
第二回 绝世奇事传闻里 最好交情见面初
第三回 符来袖里围方解 椎脱囊中事竟成
第四回 无迹可寻羚挂角 忘机相对鹤梳翎
第五回 金戈运启驱除会 玉匣书留想像间
第六回 可知今日怜才意 即是当时种树心
第七回 古来成败原关数 天下英雄大可知
第八回 佳客偶逢如有约 盛名长恐见无因
第九回 琢磨颇望成全璧 激烈何须到碎琴
第十回 尽有狂言容数子 每从高会厕诸公
第十一回 春辞小院离离影 夜受轻衫漠漠香
第十二回 语带滑稽吾是戏 弊清摘发尔如神
第十三回 翻覆两家天假手 兴衰一劫局更新
第十四回 放逐肯消亡国恨 岁时犹动楚人哀
第十五回 关心风雨经联榻 轻命江山博壮游
第十六回 粉麝余香衔语燕 珮环新鬼泣啼乌
第十七回 法门猛即无方便 疑网重开有譬如
第十八回 金刚宝杵卫帝释 雕篆石碣敲头陀
第十九回 九州聚铁铸一字 百金立木招群魔
第二十回 残碑日月看仍在 前辈风流许再攀
第二十一回 金剪无声云委地 宝钗有梦燕依人
第二十二回 老衲山中移漏处 佳人世外改妆时
第二十三回 天生才士定多癖 君与此图皆可传
第二十四回 爱河纵涸须千劫 苦海难量为一慈
第二十五回 乌飞白头窜帝子 马挟红粉啼宫娥
第二十六回 粉麝余香衔语燕 珮环新鬼泣啼乌
第二十七回 法门猛叩无方便 疑网重开有譬如
第二十八回 金刚宝杵卫帝释 雕篆石碣敲头陀
第二十九回 九州聚铁铸一字 百金立木招群魔
第三十回 残碑日月看仍在 前辈风流许再攀
第三十一回 罗甸一军深壁垒 滇池千顷沸波涛
第三十二回 歌喉欲断从弦续 舞袖能长听客夸
第三十三回 谁无痼疾难相笑 各有风流两不如
第三十四回 一纸兴亡看复鹿 千年灰劫付冥鸿
第三十五回 曾随东西南北路 独结冰霜雨雪缘
第三十六回 犵鸟蛮花天万里 朔云边雪路千盘
第三十七回 辕门谁上平蛮策 朝议先颁谕蜀文
第三十八回 纵横野马群飞路 跋扈风筝一线天
第三十九回 先生乐事行如栉 小子浮踪寄若萍
第四十回 待兔只疑株可守 求鱼方悔木难缘
第四十一回 渔阳鼓动天方醉 督亢图穷悔已迟
第四十二回 九重城阙微茫外 一气风云吐纳间
第四十三回 身作红云长傍日 心随碧草又迎风
第四十四回 人来绝域原拼命 事到伤心每怕真
第四十五回 尚余截竹为竿手 可有临渊结网心
第四十六回 千里帆樯来域外 九霄风雨过城头
第四十七回 云点旌旗秋出塞 风传鼓角夜临关
第四十八回 都护玉门关不设 将军铜柱界重标
第四十九回 好官气色车裘壮 独客心情故旧疑
第五十回 鹗立云端原矫矫 鸿飞天外又冥冥
康熙朝的机密奏折
后记
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| 內容試閱：
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小说是写给人看的。小说的内容是人。
小说写一个人、几个人、一群人或成千成万人的性格和感情。他们的性格和感情从横面的环境中反映出来，从纵面的遭遇中反映出来，从人与人之间的交往与关系中反映出来。长篇小说中似乎只有《鲁滨逊飘流记》，才只写一个人，写他与自然之问的关系，但写到后来，终于也出现了一个仆人星期五。只写一个人的短篇小说多些，写一个人在与环境的接触中表现他外在的世界，内心的世界，尤其是内心世界。
西洋传统的小说理论分别从环境、人物、情节三个方面去分析一篇作品。由于小说作者不同的个性与才能，往往有不同的偏重。
基本上，武侠小说与别的小说一样，也是写人，只不过环境是古代的，人物是有武功的，情节偏重于激烈的斗争。任何小说都有它所特别侧重的一面。爱情小说写男女之间与性有关的感情，写实小说描绘一个特定时代的环境，《三国演义》与《水浒》一类小说叙述大群人物的斗争经历，现代小说的重点往往放在人物的心理过程上。
小说是艺术的一种，艺术的基本内容是人的感情，主要形式是美，广义的、美学上的美。在小说，那是语言文笔之美、安排结构之美，关键在于怎样将人物的内心世界通过某种形式而表现出来。什么形式都可以，或者是作者主观的剖析，或者是客观的叙述故事，从人物的行动和言语中客观的表达。
读者阅读一部小说，是将小说的内容与自己的心理状态结合起来。同样一部小说，有的人感到强烈的震动，有的人却觉得无聊厌倦。读者的个性与感情，与小说中所表现的个性与感情相接触，产生了化学反应。
武侠小说只是表现人情的一种特定形式。好像作曲家要表现一种情绪，用钢琴、小提琴、交响乐或歌唱的形式都可以，画家可以选择油画、水彩、水墨或漫画的形式。问题不在采取什么形式，而是表现的手法好不好，能不能和读者、听者、观赏者的心灵相沟通，能不能使他的心产生共鸣。小说是艺术形式之一，有好的艺术，也有不好的艺术。
好或者不好，在艺术上是属于美的范畴，不属于真或善的范畴。判断美的标准是美，是感情，不是科学上的真或不真，道德上的善或不善，也不是经济上的值钱不值钱，政治上对统治者的有利或有害。当然，任何艺术作品都会发生社会影响，自也可以用社会影响的价值去估量，不过那是另一种评价。
在中世纪的欧洲，基督教的势力及于一切，所以我们到欧美的博物院去参观，见到所有中世纪的绘画都以圣经为题材，表现女性的人体之美，也必须通过圣母的形象。直到文艺复兴之后，凡人的形象才在绘画和文学中表现出来，所谓文艺复兴，是在文艺上复兴希腊、罗马时代对人的描写，而不再集中于描写神与圣人。
中国人的文艺观，长期来是文以载道，那和中世纪欧洲黑暗时代的文艺思想是一致的，用善或不善的标准来衡量文艺。《诗经》中的情歌，要牵强附会地解释为讽刺君主或歌颂后妃。陶渊明的《闲情赋》，司马光、欧阳修、晏殊的相思爱恋之词，或者惋惜地评之为白璧之玷，或者好意地解释为另有所指。他们不相信文艺所表现的是感情，认为文字的唯一功能只是为政治或社会价值服务。
我写武侠小说，只是塑造一些人物，描写他们在特定的武侠环境（古代的、没有法治的、以武力来解决争端的社会）中的遭遇。当时的社会和现代社会已大不相同，人的性格和感情却没有多大变化。古代人的悲欢离合、喜怒哀乐，仍能在现代读者的心灵中引起相应的情绪。读者们当然可以觉得表现的手法拙劣，技巧不够成熟，描写殊不深刻，以美学观点来看是低级的艺术作品。无论如何，我不想载什么道。我在写武侠小说的同时，也写政治评论，也写与哲学、宗教有关的文字。涉及思想的文字，是诉诸读者理智的，对这些文字，才有是非、真假的判断，读者或许同意，或许只部份同意，或许完全反对。
对于小说，我希望读者们只说喜欢或不喜欢，只说受到感动或觉得厌烦。我最高兴的是读者喜爱或憎恨我小说中的某些人物，如果有了那种感情，表示我小说中的人物已和读者的心灵发生联系了。小说作者最大的企求，莫过于创造一些人物，使得他们在读者心中变成活生生的、有血有肉的人。艺术是创造，音乐创造美的声音，绘画创造美的视觉形象，小说是想创造人物。假使只求如实反映外在世界，那么有了录音机、照相机，何必再要音乐、绘画？有了报纸、历史书、记录电视片、社会调查统计、医生的病历纪录、党部与警察局的人事档案，何必再要小说？
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