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仲泽译本，诗意译笔，古朴雅致，信实优美，还原梭罗其神
授权收录新英格兰本土木刻版画艺术家托马斯内森的10余幅经典黑白插图作品，再现梭罗心灵归处的万物风景
全手工布脊精装典藏本，简约古雅，汉译梭罗文集的珍藏之选
特别收录梭罗学者安妮伍德丽芙的精彩导读
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| 內容簡介： |
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《四季之歌》是梭罗日记选。本书按照春夏秋冬四时更迭、一年三百六十五天日夜流转的顺序编排，择取了梭罗日记手稿中的精华篇章。这是梭罗于19世纪40和50年代栖居在康科德瓦尔登湖畔，日常交游远足，观察大自然的风物、景致、节候变换的心得，不仅包括了他对天地间万物的细致记录，也包含着他对人生、心灵、真理的感悟。
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| 關於作者： |
亨利戴维梭罗（18171862），19世纪美国超验主义作家、哲学家。1837年毕业于哈佛大学，回到家乡以教书为业，1842年后转为写作。曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》，一生支持废奴运动。他选择了心灵的自由和闲适，强调亲近自然，追求简单些，再简单些的质朴生活，提倡短暂人生因思想丰盈而臻于完美。著作包括《瓦尔登湖》《非暴力抵制》《河上一周》等。
仲泽，甘肃武威人，兰州文理学院教授，从事语言教学研究及翻译。译有梭罗作品《瓦尔登湖》《四季之歌》《夜色和月光》，正在进行英国古典名著《罗马帝国衰亡史》的全译工作。
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| 目錄：
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序 言（安妮伍德丽芙）
春之卷
夏之卷
秋之卷
冬之卷
后 记
前言序 言
弗吉尼亚联邦大学教授 安妮伍德丽芙
一八三七年，二十岁的梭罗已经从哈佛大学毕业，十月二十二日，他翻开笔记本写下了一段文字，第一句话是这么说的：
最近在忙什么呢？他问我，你写日记吗？那好，就从今天开始吧。文中提到的他是拉尔夫沃尔多爱默生，此人是梭罗在马萨诸塞州康科德镇的乡邻，他写过一本名为《论自然》的作品，这本小书梭罗在春天就认真读过。序 言
弗吉尼亚联邦大学教授 安妮伍德丽芙
一八三七年，二十岁的梭罗已经从哈佛大学毕业，十月二十二日，他翻开笔记本写下了一段文字，第一句话是这么说的：
最近在忙什么呢？他问我，你写日记吗？那好，就从今天开始吧。文中提到的他是拉尔夫沃尔多爱默生，此人是梭罗在马萨诸塞州康科德镇的乡邻，他写过一本名为《论自然》的作品，这本小书梭罗在春天就认真读过。
写日记对新英格兰人而言不足为奇。从第一拨清教徒在一六二○年定居该地以来，认真写日记成了一桩虔诚的宗教活动，因为这些清教徒相信天命，因此在热忱的生活中搜寻自己身为上帝选民的诸种迹象。日记的旨趣到了十九世纪有所变化，爱默生等人开始通过日记表达对自然、宗教和哲学作品的体验和感悟。日记已经成了沉思默想和思想创造的记录，这些思绪一经完善便会成为布道和随笔之类的文字，甚至会演绎成书籍那样的长篇经典。
写下那段文字之后，梭罗便开始了毕生以之的探索。他在思考自己跟自然的关系，这是一种独一无二的文学尝试，坚持了二十四年之久，最终留下了四十七卷之多的手稿。梭罗的这一思考不仅源于童蒙时代在康科德池沼和森林的探索，也跟《论自然》一书中剔发的超验哲理有关，该书以质疑发端：人与天地的联系始自太古，我们何以不享受这一关联？爱默生在书中表达了自己的信念，自然是圣灵在当刻的显现，为人类的艺术和心智成长提供了喻象，某种自然现象是与之相应的精神现象的反映，自然是精神的呈现，是人类心灵的显影和投射。
梭罗对此欣然认同，两个月之后的文字便是明证：若要正确地认识自然，领会其真意何等重要。这种领悟终有一天会绽放出真理的花朵，终会成熟，结出果实。他已经成了当世科学家中的一枝独秀：那种单纯汇聚信息的人是在替大匠收集素材，好似植物生于密林，有叶无花。
梭罗清楚，就禀赋和追求而言，他能生在当时的康科德真可谓既得天时，又获地利。当时的康科德堪称独具一格，虽然这座镇子早已有人居住，但是对一位游遨的诗人，或梭罗笔下的漫游者而言，每天还能找到些尚未丧失野性的天地打发光阴。池沼、湿地、森林、平缓的河流以及荒草丛生的原野，无不在召唤人们漫步徜徉，逐流而泛。梭罗有好几年做土地丈量，所以当地业主都很熟悉他，他们也知道梭罗对自己的产业构不成任何威胁。梭罗极为清楚，大片的荒野已然泯灭了野性，而现状昭示着未来的开发将毁掉大自然中他所珍爱的一切，所以，他跟自然契合无间的关系显得弥足珍贵。这是多么富有讽刺意味的对照。来日无多，刻不容缓了。
康科德及邻近的波士顿在当时成了人文荟萃的胜地，坐落在剑桥的哈佛学院吸引了大量学者。因为这里距康科德不远，所以爱默生会邀请名流前来造访，他们常常也会滞留数周。爱默生又是名为超验主义运动的核心人物，超验主义者频频聚会，就社会、教育、艺术、文学和思想问题展开讨论，并接连四年（一八四○一八四四）刊行了季刊《日晷》。他们的主张纷繁复杂又常常扞格不谐，对于青年思想家梭罗而言，这成了哺育他成长的一片沃土。
新英格兰四季分明。这里夏季干热，秋天五彩缤纷，尤以枫树的富丽色彩知名，冬季酷寒（因有小冰河时代之称），河流湖泊为层冰所封，连暮春的气候都一日多变。既然如此，梭罗在学生时代写就《四季》便不足为奇了，这也是他现存最早的作品。翻开他的日记，我们就会看到四季在林间、池沼及河流的递变（却没有关于农田和草坪的文字），得以发现他为节候的转换满怀期待，放声喝彩，终生嗜之不厌。他写到了初放的花蕾，冰层的薄厚，候鸟的造访，林林总总的节候特征，以及气候转暖这一令人不安的讯息。这些记载详尽如许，连今人在研究当地气候变迁的时候都能从其中获得启示。
梭罗日记或可视为他对节候转换的敏感心得，这也成了他描画自然必不可少、源源不断的渊薮。可是，对普通读者而言，要阅读如此卷帙浩繁的作品，却需要一番选编辑录。由于梭罗对四季转换及其意蕴兴趣如一，所以，除了涉及他的探索和记录，选取那些凸显季节特征的篇什，自然也是顺理成章的事情。不过，要想理解这些篇章的意义，对他的日记全文做一番简要的梳理也十分必要。
梭罗的日记尝试始于一八三七年，翻阅他自此以讫一八四五年移居瓦尔登湖畔的文字，可以看出一位教养良好的艺文之士执着的自我塑造，以及他与大自然在康科德天地的真切交流。他跟兄长约翰曾经苦心孤诣地办过几年学校，不过很快就放弃了这番拼搏，而他从此做起了田野的丈量，这份工作跟他喜欢户外活动的秉性十分契合。所以，这段时期的日记旨趣多变，零散驳杂，也充满探索意味，并且包含数量相当的诗作，以及后来敷衍成论文和演说的素材。这是记录了观察、思索和质询的文字，也是怡悦情性的篇什。看似随意写就，他却常常能够从中披沙拣金，发现宝藏，虽然这些内容在数月或数年前就出现在他自命为诸神日札的文稿之中。
这时期日记的开篇总是他在田野中记下的短笺和小札，以及文学作品的摘录，这都是有待加工成日记的材料，有时在几天甚至数月之后才着手处理。他几乎每天午后都要在康科德漫步，跟该地居民谈上一番，谈话对象则从樵夫、农民到文学同仁，不一而足，尤其是跟对他奖掖有加的导师爱默生。上述内容便得益于这些活动。此外，他还会在摘录簿中写下札记，这些文字是他泛观博览时的思绪和片段摘抄。他在写作的时候大量援引此时期的日记，所以，这些手稿常常会有亡佚的篇页。
虽然这些日记记录了一己之我所做的真理探寻和深刻的自我反省，可是，它们有普泛的价值和意义。他挚爱的兄长在一八四二年元月因破伤风而猝然离世，他本人也几乎因此罹受了性命之忧，可是，如是遭际并没有见诸日记，他却因此连续六个星期辍笔不作，日记文字也从四月到十月付诸阙如。他的首部作品是《河上一周》，创作灵感便源于兄弟两人一八四一年的泛舟游历，可是，就连在这样的作品中，他也不曾直接提及兄长的亡故。不过，细心的读者会发现这是一部怀恋之作，也可借此理解《瓦尔登湖》何以要注目于真切的生活，并明白其中的深切思考源自这致命的创痛。
《日晷》曾在一八四○年到一八四四年间出版，这是一份超验主义期刊，成了梭罗发表作品的园地，尤其在爱默生于一八四二年充任编辑之后。这些作品都是他由日记改写而成的散文和诗歌，诸如《马萨诸塞自然史》、《冬日漫步》、《店家》、《复乐园》，以及译作和文艺评论，为了拟写这些作品，好多片段直接从日记本文中摘出。一八四三年一月，他在《波士顿杂谈》上发表了《华楚塞特山漫步》一文，还以瓦尔特罗利为题发表演讲。这些手稿已经亡佚，而且他曾在一八四一年打算誊录前两本日记近乎九百页的篇幅（今已亡佚），所有这些都成了后世编辑的难题，尤其是在一九八一年着手于普林斯顿版《全集》的那批编辑。普林斯顿版虽非全帙，却为世所重，享有盛名。
梭罗移居湖畔主要是为了完成《河上一周》，这部作品大多源于日记中关于那次游历的记述，不过，他在《瓦尔登湖》中并没有提及这番缘由。彼时的日记也记载了他在湖畔为期两年的生活实验。一八四二年到一八四九年之间的日记还是他勤勉笔耕的园地，他希望这番劳作能让这段岁月丰腴充实。可是，《河上一周》在一八四八年出版后却遭到了冷遇，加之他又被爱默生疏远，所以，他不得不重新审视未来，对自己的日记再次定位，很大程度上，那是一份文学练笔。到了一八五○年，他清楚自己的下一部作品，亦即《瓦尔登湖》，也会面临相同的局面，所以他没有急于出版，而是反复做了修改（该书直到一八五四年才得以问世）。这时最大的收获则是，他注目于取之不尽的灵感之源大自然，尤其是四季的变迁。这种转向见于《瓦尔登湖》以季节轮替为其结构模式的经营。而且，通过日记，他记录了对大自然日渐深入、愈益丰富的感悟，也促使他对记忆的库藏不断丰富和挖掘。如下文字便是明证：我很想有本日记，用来储存各种思绪和印象，因为我常健忘，而日记会使这看似遥不可及的一切显得亲近无比。这是一八五一年的记录，在一八五二年七月十三日他又写道：日记将会再现你的欣悦，甚至会让你再度狂喜。
本书所选篇章大多采自一八五一年到一八五四年间的文字。他坚持日记是为了能在每个季节来临时活在其中（一八五三年八月二十三日），这的确是他的生活写照，纵是离开湖畔之后也是如此。《瓦尔登湖》中描绘了冬日的层冰和春日的复苏，这成了他重生主题的典型意象，他还呈示了自己浸淫于自然的日常生活，呼吁读者借鉴这种死而复生的生活方式。季节的轮回不只是作品的结构模式，还成了他赖以生活的方式和日记记述的主线。他摆脱了取悦读者的修辞藩篱，而在日记中喁喁独语，他的笔端不只是思想的征象，更是让自然显身道白的不懈努力。他将自己视为大自然的平等谈伴，礼赞它怡悦身心的快乐，为它神秘的渊奥放歌。他期待隐微难察的节候递嬗，也融身其中，得到了莫大的乐趣。他不再从中提炼寓意，不再类推归纳，无意于题旨中心，也忘却了自己。他活在当下，不时而至的困扰也对他了无影响。
梭罗在后来将自己的日记视为文学杰作，这是一部关于四季的作品（一八五一年六月十一日），它确实独一无二，无与伦比。就算大自然看似遥远且了无人情，他却做了一番尝试，通过自身让大自然显身道白。让大自然倾诉是没有可能的事情，不过，谁能找到更为可行的方式？他对各种植物做了单纯的记述，就此而言，他的日记别无其他意旨，当然，这很有可能会让读者掩卷而去。甚至在生命的后期，他还做了名为日志的记载工作，那是对季节轮替时各种自然现象的图文记录。
他关注的对象是自然而非社会，大自然也融入了他的生命，当然，这取决于读者的理解。尽管他挚爱科学名物和现象，但是，面对大自然，他是个诗人，是个画师，寒暑易节让他心醉神迷。节候的轮替整饬有序，亘古如一，他从中读出了生命的律动，享受着生命的乐趣。
梭罗清楚自己年寿不永（他于一八六二年辞世，终年四十四岁），所以写下了若干关于自然的篇什，其中尤以《秋色》和《漫步》饮誉文坛。他在日记和札记中为几本著作搜罗了丰富的素材，一本是关于印第安人的题材，另外两本问世不久，是《种子的传播》和《野果》。他在故世前好几个月卧床不起，只好跟自己的日记挥手作别，可是，我们未尝不可以说，他并没有辍笔不作，让他停下来也没有可能。他间或隐隐流露出自己的作品能在身后出版的心愿，并期望有朝一日有人能够翻开它，与他一道探究大自然的律动，领略大自然的美景，徜徉其中，分享他那芳馨馥郁、异彩纷呈、令人陶醉的探索之旅。
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序 言
弗吉尼亚联邦大学教授 安妮伍德丽芙
一八三七年，二十岁的梭罗已经从哈佛大学毕业，十月二十二日，他翻开笔记本写下了一段文字，第一句话是这么说的：
最近在忙什么呢？他问我，你写日记吗？那好，就从今天开始吧。文中提到的他是拉尔夫沃尔多爱默生，此人是梭罗在马萨诸塞州康科德镇的乡邻，他写过一本名为《论自然》的作品，这本小书梭罗在春天就认真读过。
写日记对新英格兰人而言不足为奇。从第一拨清教徒在一六二○年定居该地以来，认真写日记成了一桩虔诚的宗教活动，因为这些清教徒相信天命，因此在热忱的生活中搜寻自己身为上帝选民的诸种迹象。日记的旨趣到了十九世纪有所变化，爱默生等人开始通过日记表达对自然、宗教和哲学作品的体验和感悟。日记已经成了沉思默想和思想创造的记录，这些思绪一经完善便会成为布道和随笔之类的文字，甚至会演绎成书籍那样的长篇经典。
写下那段文字之后，梭罗便开始了毕生以之的探索。他在思考自己跟自然的关系，这是一种独一无二的文学尝试，坚持了二十四年之久，最终留下了四十七卷之多的手稿。梭罗的这一思考不仅源于童蒙时代在康科德池沼和森林的探索，也跟《论自然》一书中剔发的超验哲理有关，该书以质疑发端：人与天地的联系始自太古，我们何以不享受这一关联？爱默生在书中表达了自己的信念，自然是圣灵在当刻的显现，为人类的艺术和心智成长提供了喻象，某种自然现象是与之相应的精神现象的反映，自然是精神的呈现，是人类心灵的显影和投射。
梭罗对此欣然认同，两个月之后的文字便是明证：若要正确地认识自然，领会其真意何等重要。这种领悟终有一天会绽放出真理的花朵，终会成熟，结出果实。他已经成了当世科学家中的一枝独秀：那种单纯汇聚信息的人是在替大匠收集素材，好似植物生于密林，有叶无花。
梭罗清楚，就禀赋和追求而言，他能生在当时的康科德真可谓既得天时，又获地利。当时的康科德堪称独具一格，虽然这座镇子早已有人居住，但是对一位游遨的诗人，或梭罗笔下的漫游者而言，每天还能找到些尚未丧失野性的天地打发光阴。池沼、湿地、森林、平缓的河流以及荒草丛生的原野，无不在召唤人们漫步徜徉，逐流而泛。梭罗有好几年做土地丈量，所以当地业主都很熟悉他，他们也知道梭罗对自己的产业构不成任何威胁。梭罗极为清楚，大片的荒野已然泯灭了野性，而现状昭示着未来的开发将毁掉大自然中他所珍爱的一切，所以，他跟自然契合无间的关系显得弥足珍贵。这是多么富有讽刺意味的对照。来日无多，刻不容缓了。
康科德及邻近的波士顿在当时成了人文荟萃的胜地，坐落在剑桥的哈佛学院吸引了大量学者。因为这里距康科德不远，所以爱默生会邀请名流前来造访，他们常常也会滞留数周。爱默生又是名为超验主义运动的核心人物，超验主义者频频聚会，就社会、教育、艺术、文学和思想问题展开讨论，并接连四年（一八四○一八四四）刊行了季刊《日晷》。他们的主张纷繁复杂又常常扞格不谐，对于青年思想家梭罗而言，这成了哺育他成长的一片沃土。
新英格兰四季分明。这里夏季干热，秋天五彩缤纷，尤以枫树的富丽色彩知名，冬季酷寒（因有小冰河时代之称），河流湖泊为层冰所封，连暮春的气候都一日多变。既然如此，梭罗在学生时代写就《四季》便不足为奇了，这也是他现存最早的作品。翻开他的日记，我们就会看到四季在林间、池沼及河流的递变（却没有关于农田和草坪的文字），得以发现他为节候的转换满怀期待，放声喝彩，终生嗜之不厌。他写到了初放的花蕾，冰层的薄厚，候鸟的造访，林林总总的节候特征，以及气候转暖这一令人不安的讯息。这些记载详尽如许，连今人在研究当地气候变迁的时候都能从其中获得启示。
梭罗日记或可视为他对节候转换的敏感心得，这也成了他描画自然必不可少、源源不断的渊薮。可是，对普通读者而言，要阅读如此卷帙浩繁的作品，却需要一番选编辑录。由于梭罗对四季转换及其意蕴兴趣如一，所以，除了涉及他的探索和记录，选取那些凸显季节特征的篇什，自然也是顺理成章的事情。不过，要想理解这些篇章的意义，对他的日记全文做一番简要的梳理也十分必要。
梭罗的日记尝试始于一八三七年，翻阅他自此以讫一八四五年移居瓦尔登湖畔的文字，可以看出一位教养良好的艺文之士执着的自我塑造，以及他与大自然在康科德天地的真切交流。他跟兄长约翰曾经苦心孤诣地办过几年学校，不过很快就放弃了这番拼搏，而他从此做起了田野的丈量，这份工作跟他喜欢户外活动的秉性十分契合。所以，这段时期的日记旨趣多变，零散驳杂，也充满探索意味，并且包含数量相当的诗作，以及后来敷衍成论文和演说的素材。这是记录了观察、思索和质询的文字，也是怡悦情性的篇什。看似随意写就，他却常常能够从中披沙拣金，发现宝藏，虽然这些内容在数月或数年前就出现在他自命为诸神日札的文稿之中。
这时期日记的开篇总是他在田野中记下的短笺和小札，以及文学作品的摘录，这都是有待加工成日记的材料，有时在几天甚至数月之后才着手处理。他几乎每天午后都要在康科德漫步，跟该地居民谈上一番，谈话对象则从樵夫、农民到文学同仁，不一而足，尤其是跟对他奖掖有加的导师爱默生。上述内容便得益于这些活动。此外，他还会在摘录簿中写下札记，这些文字是他泛观博览时的思绪和片段摘抄。他在写作的时候大量援引此时期的日记，所以，这些手稿常常会有亡佚的篇页。
虽然这些日记记录了一己之我所做的真理探寻和深刻的自我反省，可是，它们有普泛的价值和意义。他挚爱的兄长在一八四二年元月因破伤风而猝然离世，他本人也几乎因此罹受了性命之忧，可是，如是遭际并没有见诸日记，他却因此连续六个星期辍笔不作，日记文字也从四月到十月付诸阙如。他的首部作品是《河上一周》，创作灵感便源于兄弟两人一八四一年的泛舟游历，可是，就连在这样的作品中，他也不曾直接提及兄长的亡故。不过，细心的读者会发现这是一部怀恋之作，也可借此理解《瓦尔登湖》何以要注目于真切的生活，并明白其中的深切思考源自这致命的创痛。
《日晷》曾在一八四○年到一八四四年间出版，这是一份超验主义期刊，成了梭罗发表作品的园地，尤其在爱默生于一八四二年充任编辑之后。这些作品都是他由日记改写而成的散文和诗歌，诸如《马萨诸塞自然史》、《冬日漫步》、《店家》、《复乐园》，以及译作和文艺评论，为了拟写这些作品，好多片段直接从日记本文中摘出。一八四三年一月，他在《波士顿杂谈》上发表了《华楚塞特山漫步》一文，还以瓦尔特罗利为题发表演讲。这些手稿已经亡佚，而且他曾在一八四一年打算誊录前两本日记近乎九百页的篇幅（今已亡佚），所有这些都成了后世编辑的难题，尤其是在一九八一年着手于普林斯顿版《全集》的那批编辑。普林斯顿版虽非全帙，却为世所重，享有盛名。
梭罗移居湖畔主要是为了完成《河上一周》，这部作品大多源于日记中关于那次游历的记述，不过，他在《瓦尔登湖》中并没有提及这番缘由。彼时的日记也记载了他在湖畔为期两年的生活实验。一八四二年到一八四九年之间的日记还是他勤勉笔耕的园地，他希望这番劳作能让这段岁月丰腴充实。可是，《河上一周》在一八四八年出版后却遭到了冷遇，加之他又被爱默生疏远，所以，他不得不重新审视未来，对自己的日记再次定位，很大程度上，那是一份文学练笔。到了一八五○年，他清楚自己的下一部作品，亦即《瓦尔登湖》，也会面临相同的局面，所以他没有急于出版，而是反复做了修改（该书直到一八五四年才得以问世）。这时最大的收获则是，他注目于取之不尽的灵感之源大自然，尤其是四季的变迁。这种转向见于《瓦尔登湖》以季节轮替为其结构模式的经营。而且，通过日记，他记录了对大自然日渐深入、愈益丰富的感悟，也促使他对记忆的库藏不断丰富和挖掘。如下文字便是明证：我很想有本日记，用来储存各种思绪和印象，因为我常健忘，而日记会使这看似遥不可及的一切显得亲近无比。这是一八五一年的记录，在一八五二年七月十三日他又写道：日记将会再现你的欣悦，甚至会让你再度狂喜。
本书所选篇章大多采自一八五一年到一八五四年间的文字。他坚持日记是为了能在每个季节来临时活在其中（一八五三年八月二十三日），这的确是他的生活写照，纵是离开湖畔之后也是如此。《瓦尔登湖》中描绘了冬日的层冰和春日的复苏，这成了他重生主题的典型意象，他还呈示了自己浸淫于自然的日常生活，呼吁读者借鉴这种死而复生的生活方式。季节的轮回不只是作品的结构模式，还成了他赖以生活的方式和日记记述的主线。他摆脱了取悦读者的修辞藩篱，而在日记中喁喁独语，他的笔端不只是思想的征象，更是让自然显身道白的不懈努力。他将自己视为大自然的平等谈伴，礼赞它怡悦身心的快乐，为它神秘的渊奥放歌。他期待隐微难察的节候递嬗，也融身其中，得到了莫大的乐趣。他不再从中提炼寓意，不再类推归纳，无意于题旨中心，也忘却了自己。他活在当下，不时而至的困扰也对他了无影响。
梭罗在后来将自己的日记视为文学杰作，这是一部关于四季的作品（一八五一年六月十一日），它确实独一无二，无与伦比。就算大自然看似遥远且了无人情，他却做了一番尝试，通过自身让大自然显身道白。让大自然倾诉是没有可能的事情，不过，谁能找到更为可行的方式？他对各种植物做了单纯的记述，就此而言，他的日记别无其他意旨，当然，这很有可能会让读者掩卷而去。甚至在生命的后期，他还做了名为日志的记载工作，那是对季节轮替时各种自然现象的图文记录。
他关注的对象是自然而非社会，大自然也融入了他的生命，当然，这取决于读者的理解。尽管他挚爱科学名物和现象，但是，面对大自然，他是个诗人，是个画师，寒暑易节让他心醉神迷。节候的轮替整饬有序，亘古如一，他从中读出了生命的律动，享受着生命的乐趣。
梭罗清楚自己年寿不永（他于一八六二年辞世，终年四十四岁），所以写下了若干关于自然的篇什，其中尤以《秋色》和《漫步》饮誉文坛。他在日记和札记中为几本著作搜罗了丰富的素材，一本是关于印第安人的题材，另外两本问世不久，是《种子的传播》和《野果》。他在故世前好几个月卧床不起，只好跟自己的日记挥手作别，可是，我们未尝不可以说，他并没有辍笔不作，让他停下来也没有可能。他间或隐隐流露出自己的作品能在身后出版的心愿，并期望有朝一日有人能够翻开它，与他一道探究大自然的律动，领略大自然的美景，徜徉其中，分享他那芳馨馥郁、异彩纷呈、令人陶醉的探索之旅。
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