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| 編輯推薦： |
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本书是米歇尔福柯在法兰西学院课程系列*年的文字稿。文字稿的出版在福柯的接受史上标志着一个里程碑，对于福柯的阅读从此进入新的格局。
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| 內容簡介： |
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这门课程的源头来自尼采的谱系学和权力意志，正是尼采提出了谁在说话？谁有权利说话？根据何种仪式说话的问题，使福柯的研究方法跳出了形而上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里的一个个事件。将近半个年度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采、海德格尔，福柯考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，回望希腊文明的光芒，在知识考古学里发掘知识意志的时代遗迹与谱系。由此福柯引出真相问题。真相不是多样化现实里的单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。即使是在俄狄浦斯王探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果同样是预言真假的选择。福柯超越亚里士多德，深化由尼采所建构的真相的悲剧视角，在与德勒兹的潜在对话里，在海德格尔式的解读里，福柯深刻地揭示了这种悲剧视角。
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| 關於作者： |
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米歇尔福柯[（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
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| 目錄：
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译者的话
前言
1970 年12 月9 日
知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在
哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在
性《形而上学》A 卷本的内在和外在阅读。亚里士
多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知
识、柏拉图的回忆说亚里士多德的好奇心和权力意
志：知识的两种变体
1970 年12 月16 日
为了分析认识和真相的分离在亚里士多德那里，
真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一
个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种
对称性摆脱哥尼斯堡的中国老人， 但是， 要
消灭斯宾诺莎尼采解除了真相和认识的所属
1
1
3
321971 年1 月6 日
诡辩者：他们的出现和他们的被排斥亚里士多德
的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可
能有同样的地位亚里士多德在几个世纪里锁定了
哲学的历史存在模式对诡辩者的排斥使得哲学的
存在成为可能作为人物的诡辩者。作为技巧的诡
辩诡辩操纵字词的物质性柏拉图和亚里士多
德在排斥诡辩者活动中的不同地位
1971 年1 月13 日
诡辩与真实话语 如何书写判断性命题
（apophantique） 话语的历史逻辑操纵与诡辩
操纵陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布
里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家柏拉图排除诡辩
者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧诡辩
术，从话语到言说主体的关系
1971 年1 月27 日
希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政
治话语对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的
开端与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法
性质的争端。有着四种对峙的体系法官的无上权
威和野蛮的无上权威荷马式的裁决，或者是阿
喀琉斯盾牌的著名场景
42
73
93
1971 年2 月3 日
赫西俄德荷马作品与司法话语里真相言说的特
性希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判
受虐狂的快感与真相考验赫西俄德捍卫krinein
（辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行
使权力作出判决） 相对立赫西俄德的Dikaion
（公正）和dik（公义之神）在希腊司法空间里
krinein 的延伸与新类型的真相断言德拉古的立
法与损害赔偿Dikaion 和世界的秩序
1971 年2 月10 日
根据dikazein 和krinein 的真相言说的布局
赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出
现在正义和非正义的游戏里邻人的角色从神
意裁决的真相到知识真相亚述人与赫梯人知识
的引入。这些知识在希腊的转变
1971 年2 月17 日
赫西俄德的dikaion（接前一次讲座）暴政与货
币：东方的两个借鉴希腊的转变：从神意裁判的
真相向知识的转移；从权力领域知识向司法知识的转
移两个梦魇形象的再现：圣安东尼与浮士德
公元前7 世纪与前6 世纪的农业危机与转变重装
甲步兵与农民。手工业者荷马式的挑战真相与
东方的权力知识转变为知识真相
109
133
153
1971 年2 月24 日
货币制度的建立。货币的单数或是复数？希腊货
币的三种功能：权力的转移、模拟和社会调控货
币作为dikaion kai althes（公正与真实）体制的建立
1971 年3 月3 日
?。当代制度的成文法与货币（nomos 与
nomisma） 成文法与仪式陈述（nomos 与
thesmos）nomos 的四个支撑。科林斯的货
币与雅典的nomos。赫西俄德的eunomia 和梭伦
的eunomia经济与政治。城邦 国家： 绝对新
的概念。经济和政治的割裂回到模拟、货币、法
律。没有任何人言说的nomos 是什么
1971 年3 月10 日
纯净与不洁：荷马的净礼作为跨入新阶段的仪式公
元前7 世纪到前6 世纪污垢概念的倒转Nomos，
货币与新的宗教实践禁忌作为奢侈祭献的民主替
代灵魂不死的民主化有罪和知识的意志
1971 年3 月17 日
罪恶、纯净、真相： 新的问题论俄狄浦斯的悲
剧。见证的涌现Nomos（法规）和纯净、知识、
175
196
222
243
权力索福克勒斯的俄狄浦斯与弗洛伊德的俄狄浦
斯智者位置所掩盖的是什么？话语事件是什
么？尼采的功用性
尼采讲稿
在不依赖真相的情况下，如何通过尼采来思考真相的历史
认识没有起源，但是有历史。真相也是被发明的，但
是是在更晚的时候发明的尼采的放肆，他将认识
和真相的关涉解散主体客体，认识的产物，不
是认识的根基记号、符号、词、逻辑：认识的工
具，不是认识的事件在违禁的空间展开的认识。
记号、词与愿望的游戏。认识作为谎言真相作为
道德。是什么将意志与真相链接到一起，是自由抑或
是暴力？真相暴力的悖论。没有真相的本体论。
幻念、谬误和谎言作为非真实真相的布局范畴亚
里士多德和尼采：知识意志的两个悖论
课程概要
俄狄浦斯的知识
在索福克勒斯悲剧《俄狄浦斯王》里，有五种知识的
对峙与调整。Sumbolon（象征） 的机制， 或是一
半一半的法则，是它们在主导知识的对峙可以观
267
293
301
察到，在公元前6 世纪到前5 世纪，面对传统预言的
程序，司法调查的程序进入运用无知的俄狄浦斯
拥有暴君的知识；俄狄浦斯，无意识的象征抑或是智
者国王的古老东方形象？《俄狄浦斯王》，或是违
禁的知识权力
授课情况简介
希腊术语索引
人名索引
345
381
387
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| 內容試閱：
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译者的话
意志作为哲学用语，本来是旨在定义人的存在，也就是抽
象永恒的人的本质，这个本质是人的共相，将人与其他一切区
分开来，成为人的特性。作为形而上的意志，笛卡尔将其定义
为无限的禀赋，人由此而接近上帝。康德将意志移植到伦理的
界域，意志与义务和道德律链接，成为实践理性的工具。叔本
华不满足于用意志来定义人，他将意志界定为世界的本质，是
所有现象里的共相。福柯的知识意志来自尼采的权力意志，通
过尼采也接续了叔本华的思想脉络，他的研究方法跳出了形而
上的阴影。知识意志不是世界的原动力，它贯穿于历史进程里
的一个个事件。
19701971 年的授课是法兰西学院思想体系史课程的开
端，福柯的授课主题也具有奠基的意味，知识和求知本就是福
柯一生的追求， 同时又构成他学术研究的主线。知识意志
（Volont de savoir） 中的知识 兼具求知 的语义，
既是动词也是名词，双重的功能指向让我们在圈定知识的
2 译者的话
定义时需要综合考虑两种词性的语法和语义职能。
在福柯的授课里，知识的明确定义就像历史格局一样
变幻不定。福柯的习惯是点明概念，这是他在课堂上或是著作
里开始时候的必要步骤：提出问题，强调问题，圈定自己研究
的对象和范围，指出问题之所在知识意志：这就是我今
年授课的标题。?* 强调概念不意味着我们能够立刻有云开雾
散的回答，答案在跨度长达四个月的课程里铺开。将近半个年
度的讲座或是授课旨在解释何为福柯眼中的知识意志，旨在重
现知识意志的发展史，从亚里士多德，到叔本华、尼采，福柯
考察古希腊的哲学话语、政治经济制度与司法实践的变迁，通
过叔本华、尼采甚至海德格尔的著述回望希腊文明的光芒，在
知识考古学里发掘知识意志的时代遗迹与谱系。
从16 世纪到18 世纪， 经济进程的知识是如何得以建
立； 或者， 从17 世纪到19 世纪， 性知识是如何组织与构
建。此时，福柯所指的知识是我们一般意义上所理解的概念，
即人在实践中获得的认识与经验，构成人的实践积累与应用工
具。有时，可能这是更少发生的情况，这个主题会因为其自
身而被探讨；我会试图观察，在何种程度下，有可能确立一种
知识意志的理论，这种理论能够成为我刚刚所说的历史分析的
根基。当知识的概念向自身反转，此时知识在某种意义上成
为本体论，成为对于（司法）真相或是（哲学）真理的追求。
? 见本书以下引用均出自本书。
译者的话 3
之所以说司法意义上的真相也可以成为本体论，是因为如
果从荷马文本里的两种裁决来探究，真相不是多样化现实里的
单一或是多项选择题，真相是两者取其一的结果，真或是假。
即使是在《俄狄浦斯王》探案风格的扑朔迷离剧情中，真相也
早已由神谕宣示，一切的步骤都是在于印证先知的预言，结果
同样是预言真假的选择。而且，在对古希腊司法话语的进一步
分析里，遗忘未遗忘遮蔽未遮蔽 以及??
?? ???（符合公义与真相的） 等玄奥本原的概念更是
将真相推向形而上的空间。?（准则） 是布局的准则，
是公正分配的准则，必然不为不洁所能企及。事物秩序的揭示
使得我们能够陈述?，能够确保对它的捍卫，这种揭示不
是不洁的人能够企及的。相反，纯净是企及法律的条件：为了
看到事物的秩序，为了宣布?。这种正中的位置是例如梭
伦这样的立法者所占据的虚拟场所，这种正中的位置，只有洁
净者才能占据。
无论是实践中获得的认识与经验还是形而上的宇宙准则之
类的知识，两者在福柯的讲稿里都以某种形式存在，都成为知
识的所指。后者我们已经提到，前者在19701971 年的课程
里是以季节更替、星辰变换、播种时间、债务计算、货币量度
等例子出现的，可以注意到的是，即使是此类的实践经验，仍
然与形而上产生链接，进入到真假对立的二元格局：当世界
通过量度而被赋予秩序时，这种秩序向真相敞开解蔽，不是像
phusis（人格化的自然界），而是像kosmos（和谐的整体构
4 译者的话
成）。Kosmos，这个词有着政治意义。它是正义的驾临。
于是，知识意志 的法语原文彰显出知识（savoir）
一词的双重词性。不仅仅是名词，同时作为动词，首先，当
他渴求知识时（sil dsire savoir）， 驱使他的不是自然的
动力，不是从感觉开始就嵌入到本质里的动力。驱使他的是从
远方和高处发出的话语难解的话语，有着双重意义，他理
解这种话语， 又不理解这种话语， 他既因为这种话语获得信
心，也因为这种话语感到焦虑。知识同时是获得知识和掌握
知识的行为，Volont de savoir也是指求知的意志，这
种求知不一定对应某种具体的知识对象，这种求知可以类比于
哲学的爱智慧，是对知识的渴望，对求真的执着。
如果说，在哲学和政治史上，知识与真相，与秩序的发现
和维系相关联，那么本体论的轮廓是被尼采击碎的泡影，福柯
指出，知识意志的求真是虚假的求真，真相的效应不仅仅能
够从某个与真相毫无关联的东西产生，而且，从由此构成的真
相的角度，我们对于这个与真相毫无关联的东西，只能将其视
作非真实的、幻影的或是虚构的。知识意志指向权力的争斗，
诡辩者操纵字词的物质性，在他们那里，真假的对立是虚拟的
真假，是假象、戏剧、不诚实领域里的真假对立，真假意味着
辩论的胜负；暴君作为立法者，将知识与权力结合，确立货币
制度，构建成文法，他们是城邦的量度者，测量城邦的土地、
财产、物资与人口，通过这种知识作出决策，行使权力，掌控
权力，维系和巩固权力；司法意义上，在城邦里知道是否有罪
译者的话 5
恶发生，知道如何将不洁驱离，这一知识对于城邦的存亡至关
紧要，也带来城邦权力的转移。
尼采与俄狄浦斯的知识是本书的第二部分和第三
部分。两个章节一起接续了知识意志的主题，尼采是
知识意志 的源头，俄狄浦斯的知识 与意志 的距离
拉得较远，虽然也包含谎言、谬误、本能、斗争之类的意志元
素，但是更为侧重于知识。在尼采里，真相的虚幻和
意志的表述蔓延在理论话语的思辨空间中，而在俄狄浦斯的
知识里，作者深度的文本阐释能力令人折服，文学的彩霞不
甘于被理性论证的云层遮蔽。
本书的翻译由译者单独完成， 文责也是压在我一个人的
肩上。福柯是伟大的作者，希望自己的译文能够尽可能勉力传
递作者思想的睿智和光华。在翻译的一年多时间里，有时发愤
忘食，乐以忘忧，更多时候则是思其力之所不及，忧其智之所
不能。无论如何，能够翻译福柯的手稿，作为译者是极大的荣
幸。最后要非常感谢屠玮涓老师的辛勤工作，我交出的远远不
是成品，校对与排版是巨大冗杂的工作，没有编辑老师的勤勉
细致和呕心沥血，这部福柯法兰西学院课程系列之书是无法面
世的。
张 亘
2020 年9 月14 日
武汉大学
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