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| 編輯推薦： |
★ 如何理解譬喻这一佛经文体？
★ 譬喻故事的内容结构是什么？
★ 缘之一词从何而来？
★ 轮回因缘结构在中国古典文学中经历何种变化，又有什么表现？
★ 一部见微知著、行云流水的中印文化交流史，一次结合中印两国文学史与思想史的深度探索。
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| 內容簡介： |
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《缘起佛教譬喻文学的流变》以佛教譬喻文学为研究对象。绪论介绍十二分教中譬喻的兴起与研究史，详细论述了对印度伊朗语族譬喻类佛典的整理、校勘、翻译与研究及汉译譬喻类佛典的翻译与研究。*章佛教譬喻文献源流介绍印欧语言中的各种譬喻类文献，包括犍陀罗语、梵语、巴利语、于阗语等，以及汉语大藏经中的譬喻类佛典。第二章汉译譬喻佛典的本土化：从释氏辅教之书到因缘变文、文人诗笔分析佛经中的譬喻类文献是如何一步步本土化，因缘思想又是如何渗透进古代士人的人生观构成的。第三章轮回因缘结构对俗文学的全面渗透介绍话本、小说、杂剧、弹词中的因果业报与转世框架。第四章中国古代士人对轮回因缘说的接受及其社会效用概述佛教譬喻类文献中的轮回与业报思想对中国古代文人的影响以及对今天的意义。文末余论部分讨论了缘这种文学类型的跨文化迁徙及其对文学史研究的意义。
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| 關於作者： |
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范晶晶，北京大学中文系博士、北京大学东方文学研究中心博士后，现为北京大学外国语学院南亚学系助理教授。发表有《早期佛教译经与经典的书面化确立》《佛教官方译场与中古的外交事业》等学术论文多篇，译有《印度诸神的世界：印度教图像学手册》（中西书局2016年版）、《恐惧的哲学》（北京大学出版社2010年版）、《无聊的哲学》（北京大学出版社2010年版）等。主持2014年国家社科基金青年项目梵语、巴利语、汉语中的佛经譬喻故事对比研究，参与社科基金重大项目丝路南道非汉语文书的释读与研究等。
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| 目錄：
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目录
序 1
绪论 十二分教中譬喻的兴起与研究史：文献整理、影响
研究与多学科并进 1
一、对印度伊朗语族譬喻类佛典的整理、校勘、 翻译与研究 6
二、对汉译譬喻类佛典的翻译与研究 21
第一章 佛教譬喻文学源流 27
第一节 与譬喻文献相关的思想：轮回、业报与宿命智 29
一、轮回学说的萌芽与发展 30
二、业报：印度宗教文化的核心观念之一 34
三、宿命智：对轮回、业报的洞察 39
第二节 犍陀罗语譬喻类文献：譬喻的初期形态 46
一、犍陀罗地区的譬喻师与当地传统 47
二、体裁的逐渐定型与口语的灵活性 51
第三节 梵语譬喻类文献：佛教叙事文学的宝库 65
一、avadāna 词义探源 65
二、经、律中散见的譬喻故事选集：《天譬喻》 70
三、木鹿的譬喻故事集：纲要本 72
四、《撰集百缘经》：独立成熟的譬喻故事集 74
五、各类譬喻藤、譬喻鬘：韵文化的改写 77
第四节 巴利语譬喻类文献：量少而精的选集 81
一、巴利语 apadāna 82
二、巴利语故事集《譬喻》（Apadāna） 83
三、相关文献：《天宫事》（Vimānavatthu）与 《饿鬼事》（Petavatthu） 88
第五节 于阗语譬喻类文献：折衷、生动的改编 91
一、《阿育王譬喻》 95
二、《迦腻色迦譬喻》 98
三、《难陀譬喻》 100
四、《爱情故事》 103
五、《善财譬喻》、于阗语《罗摩衍那》故事与 《本生赞》 104
第六节 汉译佛典中的譬喻类文献：从风格多样到两世 因缘的主旨 106
一、汉译譬喻类经典举要 110
二、汉译譬喻类文献的价值：譬喻文体的发展与 史料宝藏 116
第二章 汉译譬喻佛典的本土化：从释氏辅教之书到因缘
变文、文人诗笔 121
第一节 从印度的譬喻师到汉地的唱导师 123
一、印度的譬喻师：撰集、宣讲譬喻故事 124
二、唱导师：从印度的咒愿颂佛到汉地的 身兼譬喻师之职 127
三、汉地的譬喻唱导师：道纪及其《金藏论》 133
第二节 六朝志怪与史书中的业缘思想 138
一、譬喻对志怪类灵验故事的影响 138
二、从刘阮故事看遇仙类型的佛教化与业缘说 142
三、轮回因果说对正史书写的渗透：失衡中的平衡 148
第三节 敦煌文献中的譬喻故事选集与因缘变文 153
一、譬喻故事的选编本、简编本与纲要本 154
二、因缘变文：对譬喻文体的突破与汉化 162
第四节 唐代诗文中的三生缘会：乱离中的寄望 170
一、元白交游圈的前生、后世之念 170
二、三生石的传说：生死不渝之义 175
三、小民的愿望：重结后身缘 181
第三章 轮回因缘结构对俗文学的全面渗透 187
第一节 宋、元以降的说因缘（果）：对俗讲的继承 与发扬 189
一、两宋时期的说因缘（果）：劝善话本 190
二、元明清时对俗讲说因缘的继承：故事宝卷 193
三、元明清时广义的说因缘（果）：文学作品中 的记录 198
第二节 话本小说、杂剧戏曲中的两世相逢 205
一、苏轼的前后身：词场好话柄 205
二、度柳翠的传说：悟前世、了尘缘 211
第三节 讲史话本、小说中的转世与下生：教化与捏合
216
一、因果相循、眷属相随 217
二、捏合幻化：结构的勾连 222
第四节 明代的主情派与女性作家的创作：从因缘 到姻缘 229
一、夫妻姻缘与怨家相逢 231
二、女性作家群体的创作与弹词中的姻缘 237
第四章 中国古代士人对轮回因缘说的接受及其
社会效用 245
第一节 从怀此恨其谁诉到生生世世宿因缘 247
一、三世之事，信而有征 252
二、春秋笔法：对轮回因缘说的矛盾心态 256
第二节 轮回因缘说的社会效用 261
一、说因果，勖善良，结善缘 262
二、个人层面的改恶向善与心理抚慰 267
三、从表演到阅读：灵晕的丧失 269
余论 缘一种文学类型的跨文化迁徙 273
一、缘构成一种文学类型吗？ 279
二、缘对古代长篇小说的兴起与文学史研究的意义 288
参考文献 295
后记 319
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| 內容試閱：
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范晶晶的书，书名中的缘起二字，让我想到我们今天时常提到的缘字，这其实是一个很有意思的字。我说有意思，包括两个方面。
第一个方面，佛教传到中国之前，汉语中有缘字，也有起字，但没有缘起，佛教传来之后，古代译经的僧人把两个字 合起来，翻译出《缘起法颂》：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。为传达佛教的缘起说，汉语中便有了缘起一词。缘起说是佛教理论中最基本的概念之一，其中的道理说复杂似乎复杂，说不复杂其实也不复杂，但的确体现了佛教的智慧，传到中国，为中国人的思想观念增加了全新的内容。人生在世，际遇难测，大千世界，变化无数，万事万物，细究起来，不是都互相关联的吗？彼由此起，此为彼因，不就是世上事物的一种常态？说简 单或者朴素一些，我以为这是认识人生和宇宙的一种体验。说复杂一 点，由佛教发展为缘起说，其中的道理，虽然未必所有人都认可，但我认为大致不误。对于信仰或者接近佛教的人来说，从缘起可以讲到十二因缘，再进一步可以讲到四谛，整个佛教的理论，甚至都可以说以此作为出发点，缘起说的重要，由此可见。
有意思的还有第二个方面，从缘起的理论得到启发，或者也 可以说由于佛教的影响，从东晋南北朝开始，中国的文学发生了很大的变化，增加了许多新的内容，出现了许多以前没有的文学作品，从鲁迅说的释氏辅教之书，到陈寅恪所说的本为佛教经典之附庸，渐成小说文学之大国的志怪小说、传奇、变文，再到宋元直至明清，以缘为名，讲因果报应、三世轮回的各类文学作品，包括小说、话本、戏曲、弹词，林林总总，蔚为大观。范晶晶的研究，充分注意到了这一点，对此做了很详细的讨论，书名缘起，不仅表达恰如其分，实在也是点睛之语。
王邦维
2020 年 10 月 8 日在敦煌改定【节选】
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