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『簡體書』中国节-中秋

書城自編碼: 3596597
分類: 簡體書→大陸圖書→文化民俗学/民俗文化
作 者: 苏槿,萧三闲
國際書號(ISBN): 9787508545462
出版社: 五洲传播出版社
出版日期: 2021-01-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 平装

售價:NT$ 289

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內容簡介:
大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想,是中国文化的情结正因为圆满的月亮,与人间情感生活有了这样密不可分的联系,我们的诗人才会发出月是故乡明的感慨。在一年的时序中,中秋节所在的是秋季中期,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年绸缪打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友,在桂花香里,就着皎洁月光,品着丰收的味道。因此,中秋之美,美在普通人眼里,美在诗人笔下,美在画家纸面,是静逸而深情的,是多思而美好的,不似别的节日那样热闹,却远比其他节日更具特殊的人文气质。本书不仅介绍中国节的风俗、美食、传说、历史、传承,更通过精美插画让读者更直观地感受中国节的魅力。让读者不仅了解每个节日的历史渊源、传承发展,还能了解一些跟节日有关的诗词经典、传统习俗。书稿的插画随文而画,灵动鲜活,为图书增添了不少亮色。
關於作者:
苏槿,资深媒体人,行摄作家、专栏作者。《走遍中国》系列作者,摄友最爱的100摄影胜地》(中国篇、外国篇各一卷)《四时之歌:风物里的节气生活》中国节系列丛书等。萧三闲,作家,资深策划人、媒体人。国家动漫品牌建设与保护计划入选项目《荷包蛋》总策划;主编过《西藏旅游》、《旅游新报》等;著有《乌托之邦》《重庆美女》、《媒变》等作品。2016年起彩墨手绘《闹三闹万一》系列漫画,《四时之歌:风物里的节气生活》中国节系列丛书旨在以中国画再现中国传统民俗文化,传播并传承中华民族优秀传统文化。
目錄
序 中秋月:圆满的哲学_ 003第一章 中秋节的前世与嬗变_ 009中国人对月的崇拜与想象 _ 012逐本溯源中秋节 _ 016从中秋到中秋节 _ 021中秋的民俗乡情 _ 031第二章 中秋节的花式打开模式_ 039祭月、拜月,一个都不少 _ 042赏月、玩月,中秋节的高潮在此 _ 051月亮代表我的心 _ 063中秋少不得兔儿爷 _ 067玩灯放灯灯映月 _ 074烧塔:塔有多红,日子就有多红火 _ 079舞火龙:当时尚香港遇上传统佳节 _ 083九子斗蟋蟀,多子又多福 _ 087钱塘江畔观秋潮 _ 091第三章 中秋的味道记忆_ 097月饼的记忆 _ 100且饮一杯桂花酒 _ 107 吃过螃蟹 百样无味 _ 111 挖藕采菱中秋忙 _ 116秋高鸭肥好吃鸭 _ 121两广人家吃田螺 _ 124吃芋头,有余头 _ 127第四章 中秋节的诗情画意_ 131诗词中秋 _ 134画里的中秋 _ 140名家写中秋 _ 147
前言中秋月 :圆满的哲学 千百年来,中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒,人生不能奢求永恒,能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧!诗人发出人有悲欢离合,月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想,满则损,盈则亏,这一轮满月,既是上一轮回的圆满结局,也是下一轮回的开始。人生亦这样,经历着无常,经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺, 在所难免,与其执着,不如淡然面对。唐代以前,中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中,天地日月都是高高在上的神明,连祭祀都必须由帝王出面,每年春分祭日,秋分祭月,天人沟通也一度是皇家特权。后来,日神、月神不再神秘,皇室以外的贵族、士大夫,乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性,人们还通过神话传说把世间之人送上月球,以方便人月沟通,让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的,一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ;一个是玉兔,让嫦娥仙子不至于太寂寞 ;还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚,用以警示世人,世上本没有捷径可走。与此同时,秋分正是丰收时节,值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时,也不忘祭拜一番土地神,答谢神明保佑,祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景,在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收,虽然看起来一个是阳春白雪,一个是下里巴人,但随着历史发展,最终产生了交集,其中最重要的因素,就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月,那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化,全民赏月风俗流行,玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人,趁着秋高气爽终于走到了一起,来到八月十五的圆月下,就着满满一地月光,吃月饼喝桂花酒,吟诗作赋,唱歌跳舞,中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大,月神的概念和内涵也在不断演化,人们所祈愿的与日常生活密切相关, 如求子、求美貌,乃至求长生等等。起初,民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动,以月为媒,吟诗作画,寄托自己的情感和思想。渐渐的,月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来,月亮的圆满,最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想, 是中国文化的情结月亮圆通的形与光,直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 :中秋》中这样写道。中秋佳节,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年筹谋打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友, 在桂花香里就着皎洁的月光,品着丰收的味道。中秋之美,既美在普通人眼里,也美在诗人笔下,更美在画家纸上,是静逸而深情的,是多思而美好的。中秋月 :圆满的哲学 千百年来,中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒,人生不能奢求永恒,能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧!诗人发出人有悲欢离合,月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想,满则损,盈则亏,这一轮满月,既是上一轮回的圆满结局,也是下一轮回的开始。人生亦这样,经历着无常,经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺, 在所难免,与其执着,不如淡然面对。唐代以前,中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中,天地日月都是高高在上的神明,连祭祀都必须由帝王出面,每年春分祭日,秋分祭月,天人沟通也一度是皇家特权。后来,日神、月神不再神秘,皇室以外的贵族、士大夫,乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性,人们还通过神话传说把世间之人送上月球,以方便人月沟通,让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的,一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ;一个是玉兔,让嫦娥仙子不至于太寂寞 ;还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚,用以警示世人,世上本没有捷径可走。与此同时,秋分正是丰收时节,值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时,也不忘祭拜一番土地神,答谢神明保佑,祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景,在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收,虽然看起来一个是阳春白雪,一个是下里巴人,但随着历史发展,最终产生了交集,其中最重要的因素,就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月,那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化,全民赏月风俗流行,玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人,趁着秋高气爽终于走到了一起,来到八月十五的圆月下,就着满满一地月光,吃月饼喝桂花酒,吟诗作赋,唱歌跳舞,中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大,月神的概念和内涵也在不断演化,人们所祈愿的与日常生活密切相关, 如求子、求美貌,乃至求长生等等。起初,民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动,以月为媒,吟诗作画,寄托自己的情感和思想。渐渐的,月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来,月亮的圆满,最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想, 是中国文化的情结月亮圆通的形与光,直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 :中秋》中这样写道。中秋佳节,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年筹谋打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友, 在桂花香里就着皎洁的月光,品着丰收的味道。中秋之美,既美在普通人眼里,也美在诗人笔下,更美在画家纸上,是静逸而深情的,是多思而美好的。中秋月 :圆满的哲学 千百年来,中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒,人生不能奢求永恒,能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧!诗人发出人有悲欢离合,月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想,满则损,盈则亏,这一轮满月,既是上一轮回的圆满结局,也是下一轮回的开始。人生亦这样,经历着无常,经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺, 在所难免,与其执着,不如淡然面对。唐代以前,中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中,天地日月都是高高在上的神明,连祭祀都必须由帝王出面,每年春分祭日,秋分祭月,天人沟通也一度是皇家特权。后来,日神、月神不再神秘,皇室以外的贵族、士大夫,乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性,人们还通过神话传说把世间之人送上月球,以方便人月沟通,让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的,一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ;一个是玉兔,让嫦娥仙子不至于太寂寞 ;还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚,用以警示世人,世上本没有捷径可走。与此同时,秋分正是丰收时节,值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时,也不忘祭拜一番土地神,答谢神明保佑,祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景,在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收,虽然看起来一个是阳春白雪,一个是下里巴人,但随着历史发展,最终产生了交集,其中最重要的因素,就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月,那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化,全民赏月风俗流行,玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人,趁着秋高气爽终于走到了一起,来到八月十五的圆月下,就着满满一地月光,吃月饼喝桂花酒,吟诗作赋,唱歌跳舞,中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大,月神的概念和内涵也在不断演化,人们所祈愿的与日常生活密切相关, 如求子、求美貌,乃至求长生等等。起初,民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动,以月为媒,吟诗作画,寄托自己的情感和思想。渐渐的,月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来,月亮的圆满,最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想, 是中国文化的情结月亮圆通的形与光,直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 :中秋》中这样写道。中秋佳节,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年筹谋打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友, 在桂花香里就着皎洁的月光,品着丰收的味道。中秋之美,既美在普通人眼里,也美在诗人笔下,更美在画家纸上,是静逸而深情的,是多思而美好的。中秋月 :圆满的哲学 千百年来,中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒,人生不能奢求永恒,能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧!诗人发出人有悲欢离合,月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想,满则损,盈则亏,这一轮满月,既是上一轮回的圆满结局,也是下一轮回的开始。人生亦这样,经历着无常,经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺, 在所难免,与其执着,不如淡然面对。唐代以前,中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中,天地日月都是高高在上的神明,连祭祀都必须由帝王出面,每年春分祭日,秋分祭月,天人沟通也一度是皇家特权。后来,日神、月神不再神秘,皇室以外的贵族、士大夫,乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性,人们还通过神话传说把世间之人送上月球,以方便人月沟通,让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的,一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ;一个是玉兔,让嫦娥仙子不至于太寂寞 ;还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚,用以警示世人,世上本没有捷径可走。与此同时,秋分正是丰收时节,值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时,也不忘祭拜一番土地神,答谢神明保佑,祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景,在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收,虽然看起来一个是阳春白雪,一个是下里巴人,但随着历史发展,最终产生了交集,其中最重要的因素,就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月,那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化,全民赏月风俗流行,玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人,趁着秋高气爽终于走到了一起,来到八月十五的圆月下,就着满满一地月光,吃月饼喝桂花酒,吟诗作赋,唱歌跳舞,中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大,月神的概念和内涵也在不断演化,人们所祈愿的与日常生活密切相关, 如求子、求美貌,乃至求长生等等。起初,民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动,以月为媒,吟诗作画,寄托自己的情感和思想。渐渐的,月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来,月亮的圆满,最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想, 是中国文化的情结月亮圆通的形与光,直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 :中秋》中这样写道。中秋佳节,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年筹谋打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友, 在桂花香里就着皎洁的月光,品着丰收的味道。中秋之美,既美在普通人眼里,也美在诗人笔下,更美在画家纸上,是静逸而深情的,是多思而美好的。
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中秋月 :圆满的哲学 千百年来,中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒,人生不能奢求永恒,能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧!诗人发出人有悲欢离合,月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想,满则损,盈则亏,这一轮满月,既是上一轮回的圆满结局,也是下一轮回的开始。人生亦这样,经历着无常,经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺, 在所难免,与其执着,不如淡然面对。唐代以前,中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中,天地日月都是高高在上的神明,连祭祀都必须由帝王出面,每年春分祭日,秋分祭月,天人沟通也一度是皇家特权。后来,日神、月神不再神秘,皇室以外的贵族、士大夫,乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性,人们还通过神话传说把世间之人送上月球,以方便人月沟通,让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的,一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ;一个是玉兔,让嫦娥仙子不至于太寂寞 ;还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚,用以警示世人,世上本没有捷径可走。与此同时,秋分正是丰收时节,值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时,也不忘祭拜一番土地神,答谢神明保佑,祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景,在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收,虽然看起来一个是阳春白雪,一个是下里巴人,但随着历史发展,最终产生了交集,其中最重要的因素,就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月,那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化,全民赏月风俗流行,玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人,趁着秋高气爽终于走到了一起,来到八月十五的圆月下,就着满满一地月光,吃月饼喝桂花酒,吟诗作赋,唱歌跳舞,中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大,月神的概念和内涵也在不断演化,人们所祈愿的与日常生活密切相关, 如求子、求美貌,乃至求长生等等。起初,民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动,以月为媒,吟诗作画,寄托自己的情感和思想。渐渐的,月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来,月亮的圆满,最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想, 是中国文化的情结月亮圆通的形与光,直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 :中秋》中这样写道。中秋佳节,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年筹谋打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友, 在桂花香里就着皎洁的月光,品着丰收的味道。中秋之美,既美在普通人眼里,也美在诗人笔下,更美在画家纸上,是静逸而深情的,是多思而美好的。中秋月 :圆满的哲学 千百年来,中国人对圆月情有独钟。天地日月代表着永恒,人生不能奢求永恒,能矢志追求的大概也就只有满月那种暂时性圆满的状态吧!诗人发出人有悲欢离合,月有阴晴圆缺的感慨。按中国古代辩证思想,满则损,盈则亏,这一轮满月,既是上一轮回的圆满结局,也是下一轮回的开始。人生亦这样,经历着无常,经历着轮回。人生悲欢离合如同月亮的阴晴圆缺, 在所难免,与其执着,不如淡然面对。唐代以前,中国人对月圆月缺还没有那么强烈的同理心。那时在人们认知中,天地日月都是高高在上的神明,连祭祀都必须由帝王出面,每年春分祭日,秋分祭月,天人沟通也一度是皇家特权。后来,日神、月神不再神秘,皇室以外的贵族、士大夫,乃至寻常百姓逐渐参与到拜月活动中来。为了让活动更具娱乐性,人们还通过神话传说把世间之人送上月球,以方便人月沟通,让更多人对着月亮许下心愿。被送上去的,一个是多愁善感的美貌仙子嫦娥 ;一个是玉兔,让嫦娥仙子不至于太寂寞 ;还有一个是因为修仙想走捷径而被惩罚的吴刚,用以警示世人,世上本没有捷径可走。与此同时,秋分正是丰收时节,值得为丰收庆祝欢呼的大好时机。人们吃吃喝喝、载歌载舞的同时,也不忘祭拜一番土地神,答谢神明保佑,祈祷来年风调雨顺。这样热闹的场景,在《诗经》中就已有生动地描述。秋分祭月与庆祝秋收,虽然看起来一个是阳春白雪,一个是下里巴人,但随着历史发展,最终产生了交集,其中最重要的因素,就是秋分这个时间节点。秋分前后一定有一天满月,那就是农历八月十五。随着皇家祭月特权淡化,全民赏月风俗流行,玩月赏月的城里人和庆祝丰收的乡下人,趁着秋高气爽终于走到了一起,来到八月十五的圆月下,就着满满一地月光,吃月饼喝桂花酒,吟诗作赋,唱歌跳舞,中秋节从此成为唯一以月为主题的中国特色嘉年华。民间拜月、祭月不复帝王祭月那样庄严盛大,月神的概念和内涵也在不断演化,人们所祈愿的与日常生活密切相关, 如求子、求美貌,乃至求长生等等。起初,民间玩月、赏月也是私人化的文化娱乐活动,以月为媒,吟诗作画,寄托自己的情感和思想。渐渐的,月亮的阴晴圆缺与人的悲欢离合关联起来,月亮的圆满,最终成为人间团圆的象征。大团圆的结局、大团圆的意向、大团圆的人生理想, 是中国文化的情结月亮圆通的形与光,直通圆通的佛性。作家冯骥才在《我们的节日 :中秋》中这样写道。中秋佳节,天气不冷不热,白昼与夜晚均等,农忙秋收已过,是时候好好享受生活,迎接即将到来的漫长冬季,并为来年筹谋打算了。秋高气爽,携一轮明月,邀约亲朋好友, 在桂花香里就着皎洁的月光,品着丰收的味道。中秋之美,既美在普通人眼里,也美在诗人笔下,更美在画家纸上,是静逸而深情的,是多思而美好的。

 

 

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