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| 內容簡介： |
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《了凡四训》是明朝思想家袁黄的训子书，该书由四部分组成，分别是立命之学、改过之法、积善之方和谦德之效。四篇文章各自独立成文，而义理又一以贯之，讲述趋吉避凶的方法；强调命运掌握在自己手中，命由我作，福自己求。该书糅合了儒佛道三家的思想学说，阐明忠孝仁义、诸善奉行以及立身处世之学。本次出版，为方便现代读者阅读，我们在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。
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| 關於作者： |
袁黄（1533-1606），初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国一位具名的善书作者。
中华文化讲堂是一个致力于中华传统文化典籍整理与出版的编辑团队。现已编辑出版有《群书治要考译》《群书治要（原文版）》《中华经典诵读教材》《中华经典诵读教材（第二辑）》《国学治要》《文白对照史记》《纳兰词笺》等，广受读者的喜爱。
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| 目錄：
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序 文
旧 序
第一篇 立命之学
第二篇 改过之法
第三篇 积善之方
第四篇 谦德之效
袁了凡居士传
云谷大师传
重刻了凡四训跋（摘录）
在线试读前 言
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人，是明神宗万历十四（公元1586年）年进士，曾做过宝坻知县，对星象律、水利、理数、兵备、政治、勘探等都有一定造诣。除了《了凡四训》，还有《祈嗣真诠》《皇都水利》《评注八代文宗》《宝坻政书》《两行斋集》《劝农书》《史汉定本》《群书备考》《历法新书》等著作。
《了凡四训》是袁了凡先生一生不同时期所作的四篇文章。分别为立命之学改过之法积善之方和谦德之效。立命之学是袁了凡总结人生经验以训诫儿子的《立命篇》，改过之法积善之方是他早年著作中《祈嗣真诠》中的改过第一和积善第二（又名《科第全凭阴德》），谦德之效是他晚年所作的《谦虚利中》。四篇文章独自成文，而义理又一以贯之，所以被后人整理刊刻成书。在清代初期的《丹桂籍》上，这四篇文章被称为《袁了凡先生四训》，后来逐渐被简化为《了凡四训》。
《了凡四训》作为立命、修身、治世的教育经典，是了凡先生一生道德学问的凝聚，他以自己的亲身经历现身说法，讲述了如何改造命运，心想事成。
由《立命之学》篇，我们知道一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通，安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓命由我作，福自己求，也如《诗经》所云：永言配命，自求多福。
由《改过之法》篇，我们明白改过者，要发三心耻心、畏心、勇心。而人之过，有从事上、有从理上、有从心上改者，因功夫不同，效验亦异。此告诫我们，过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，不要枝枝而伐，叶叶而摘，要从心上彻法源底地改过。
由《积善之方》篇，我们清楚了善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，所以为善要明理，否则不仅无益，还可能造业。《易经》曰：积善之家，必有余庆。虽然善行无穷，不能尽述，从本篇与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命这行善的十方中，我们不仅找到了为善的下手处，如果真能够由此十事而推广之，则万德可以具备矣。前 言
袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人，是明神宗万历十四（公元1586年）年进士，曾做过宝坻知县，对星象律、水利、理数、兵备、政治、勘探等都有一定造诣。除了《了凡四训》，还有《祈嗣真诠》《皇都水利》《评注八代文宗》《宝坻政书》《两行斋集》《劝农书》《史汉定本》《群书备考》《历法新书》等著作。
《了凡四训》是袁了凡先生一生不同时期所作的四篇文章。分别为立命之学改过之法积善之方和谦德之效。立命之学是袁了凡总结人生经验以训诫儿子的《立命篇》，改过之法积善之方是他早年著作中《祈嗣真诠》中的改过第一和积善第二（又名《科第全凭阴德》），谦德之效是他晚年所作的《谦虚利中》。四篇文章独自成文，而义理又一以贯之，所以被后人整理刊刻成书。在清代初期的《丹桂籍》上，这四篇文章被称为《袁了凡先生四训》，后来逐渐被简化为《了凡四训》。
《了凡四训》作为立命、修身、治世的教育经典，是了凡先生一生道德学问的凝聚，他以自己的亲身经历现身说法，讲述了如何改造命运，心想事成。
由《立命之学》篇，我们知道一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通，安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓命由我作，福自己求，也如《诗经》所云：永言配命，自求多福。
由《改过之法》篇，我们明白改过者，要发三心耻心、畏心、勇心。而人之过，有从事上、有从理上、有从心上改者，因功夫不同，效验亦异。此告诫我们，过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，不要枝枝而伐，叶叶而摘，要从心上彻法源底地改过。
由《积善之方》篇，我们清楚了善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，所以为善要明理，否则不仅无益，还可能造业。《易经》曰：积善之家，必有余庆。虽然善行无穷，不能尽述，从本篇与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命这行善的十方中，我们不仅找到了为善的下手处，如果真能够由此十事而推广之，则万德可以具备矣。
由《谦德之效》篇，我们懂得了唯谦受福，恭敬顺承，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，天地鬼神犹将佑之，无有不发者。是故谦之一卦，六爻皆吉。《书经》曰：满招损，谦受益。也如《易经》所云：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。了凡先生劝人要气虚意下，聚敛谦光，因为福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之。所谓凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。还以道者之口云：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量篇末再次谆谆教诲谦德之效验：人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
这四个部分，其实都在讲修心而已。安身立命、改过修善很重要，而保持这种善根福德更重要，正如祖师大德说过一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，一切恭敬，才能长久保持善根福德，所以从真实心中存有一份谦德尤为重要。
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