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| 編輯推薦： |
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中国传统儒家修身养性之经典，道尽修身、持家、立业、为学、交友之智慧，语言生动平实，意境深远幽微。本此采取原文 注释 翻译 赏析的形式整理出版。对生僻字词、历史典故注释，并用通俗清新之白话进行全文翻译。为更好阐释书中思想，本次还对原文做了赏析，以深入浅出的文笔对经典进行阐发及拓展。32开精装，轻便易携带，装帧时尚活泼。
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| 內容簡介： |
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《围炉夜话》，儒家通俗读物，是明清时期著名文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故，人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉，至交好友畅谈文艺的情境，使本书语言亲切、自然、易读，并由于其独到见解在中国文学史上占有重要地位。《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立业”为本的深刻含义，与《菜根谭》《小窗幽记》并称处世三大奇书。
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| 關於作者： |
王永彬，世称宜山先生，湖北荆州府枝江（今湖北宜都）人，清代学者。
郭瑞祥，河南温县人，专注于中国历史和古典文化，出版有《诗酒趁年华——古诗词里的诗酒人生》 《宋仁宗传》《菜根谭》。
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| 內容試閱：
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白居易一句“绿蚁新醅酒，红泥小火炉”让无数人怦然心动，这是古代士大夫追求的“小资”生活，自此“围炉夜话”似乎成了文人专利。然而古代耕读之家，冬日寒夜，父子兄弟何尝不围炉而坐，欢颜相谈。如果说文人的围炉夜话是风雅，农家的围炉夜话则是生活。一家人炉边相偎，不谈风月，不话战争，不说狐仙鬼怪、奇闻异趣，说的都是做人的道理，处世的方法，办事的技巧，兴家的途径。
《围炉夜话》就是一本农家家常之书，只言片语，天南地北，采珠拾贝，集句成册。虽言语随性，道理却不简单，是专为普通平民家庭量身定做的格言汇编。
本书作者王永彬，字宜山（一说字润芳，号宜山），清代荆州府枝江县石门村（今湖北省宜都市枝城镇石门坎）人。王永彬一生科举不第，晚年被赐贡生，但候选未仕，终身以授学为生，著有《帝统年表》《围炉夜话》《音义辨略》《六书辨略》等书。
这样一位极少走出荆州，在当时并无太大影响的地方学者，未必料到，他的一本薄薄的小册子会被后人推崇，成为“处世奇书”。
这本书就是《围炉夜话》，它是一本道德教育读物，又是一本家庭生活手册，还是一本交友处世指南。
王永彬生活在清朝中期，理学正值兴盛，理学自北宋发端，至南宋朱熹集大成，明清被官方确定为正统思想。理学是儒家对道家、佛教吸纳和融合的产物，其思想核心是“天理”。天理即天道，是广泛作用于世界并超越物质存在的法则，亦即儒家所倡导的道德人伦。理学的价值观一言以蔽之，即“存天理，灭人欲”，通过克制人的各种物质欲望和淫乐享受去寻求和维护天理。这本书是理学的普及读物，维护的是“天理”“正道”。二○五条能体现这一点：“饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜，天理或亡。”直接将人欲和天理对立提出，是对理学思想的世俗化诠释。
道德修养是寻求天理的不二途径，儒家的道德观，忠孝是基石。儒家有严格而系统的等级观念，即“天地君亲师”。“君”是天地在人间的代表，也是人间至尊，因此对“忠”的提倡无以复加。“君”之后就是“亲”，即父母，对父母要恪尽孝道，因为人首先面临的是家庭关系，然后才是社会关系。儒家道德从人出生时就开始约束其行为，因此把“孝”放在突出位置，故有“百善孝为先”一说。本书多次提及忠孝，毫无保留地对其进行赞美和讴歌：“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。”即使对愚忠愚孝也给予肯定：“忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来。”
儒家的道德观，核心是仁善。“仁”的思想源于孔子，所谓“仁者爱人”，仁即是爱，仁即是善，仁即是礼，仁是一切儒家道德的统领。书中有许多阐述“积德”“积善”的字句，对仁善的阐述表现尤其突出。作者把仁上升到治国之本的高度：“治术必本儒术者，念念皆仁厚也。”强调行善是人生快乐的源泉：“行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。”鼓励人们心存善念，扶危助困：“天道公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。”
儒家的道德还包括信、义、恕、谦、恭等，在书中也多有体现。
世俗教人积德行善，有一种功利性的诱导方法，即积攒福报，在佛教叫因果报应。“作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。”“暴殄天物，自应折磨儿孙。”作者在肯定命理运数的同时，也不否定人事的作用，如：“发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生，还是多积阴德。”“数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违；变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。”强调虽然世事无常，但只要发愤图强，遵循客观规律，人也可以改变命运。其中的辩证思维在当时难能可贵。
本书多是有关家庭教育的格言，其中有关振兴家业、守成持家的内容占有较大篇幅，其基本观点是耕读为业和勤俭为德。中国古代是农业社会，耕田是基本也是主要的生产形式，历代统治者都十分重视农业生产，视之为国本。一般人家均以耕田为生，想要更进一步，那就是读书，通过科举谋取一官半职。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，说的就是由进士登科的荣耀。所谓“士农工商”，士即读书人。可见读书和耕田都是统治者倡导、社会认同的正当职业，即“恒业”。作者立足当时社会实际，教育子弟耕读兼营，半耕半读：“耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。”“耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也。”作者自己就是半耕半读的典范，对此感悟颇深。
农业社会是自给自足的社会，古代生产力不发达，物质生活匮乏，因此家庭道德上十分重视勤俭持家。《尚书》曰：“厥父母勤劳稼穑。”可见勤是确保农业产量的根本措施。《周易》曰：“君子以俭德避难。”可见勤俭绝不是无足轻重的个人私德，而是整个社会所共同倡导的价值观。本书极力提倡勤俭，如“贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只要勤”，“处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。”虽然没有跳出古人、古书窠臼，但格外契合家庭教育。
道德修养是立身，守成持家是立业，交际往来便是处世。古人日常交往多的是乡党邻里，本书便立足乡里谈处世，教育子弟正己宽人，慎言藏拙。如强调忠厚：“立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。”强调谨慎：“乡党好事之人，必非晓事之人。”倡导和睦：“为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。”倡导奉献：“但作里中不可少之人，便为于世有济。”反对虚伪：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。”反对巧诈：“小人处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。”……
此外，《围炉夜话》还谈及如何处事，如何面对富贵和贫困，如何教育子弟，洋洋大观，几乎涵盖家庭日常各个方面。行文骈散兼具，平易晓畅，确如长者絮语，如尊者告诫，读来或令人肃然起敬，或令人豁然开朗，或令人凛然有节，或令人昂然奋进，或令人欣然相悦。后人将本书与明代陈继儒《小窗幽记》，明代洪应明《菜根谭》并称“处世三大奇书”，不无道理。
世俗化解读理学，使之成为家训或蒙学读物，在清朝蔚然成风。以家训形式阐明修身治家之理的《朱子家训》，以三字文订立童学规范的《弟子规》，均成文于《围炉夜话》之前；以书信形式讲述理政、齐家、治学之道的《曾国藩家书》成文于《围炉夜话》之后。前二者致力于推广以理学思想为指导的行为规范，后者则通过人生感悟阐述理学内涵。《围炉夜话》在文字形式上有自己的特点，但思想意识仍拘囿于理学范畴，并无创新，也无法承担起塑造现代民族精神的重任。此外，由于时代和思想的局限性，和其他理学读物一样，这本书在宣扬封建等级秩序，禁锢人性自由，扼杀人的创造力方面不遗余力，为日薄西山的封建社会加重了一层暮色。同时，在社会剧烈变革和发展过程中，农业文明的社会形态已经孤帆远影，渐行渐远，书中重农贱商的耕读理念显然不合时宜，以乡里为交际范围的社交理念更显得狭隘封闭，这就需要读者取其精华，去其糟粕，找准古老文化与现代文明的结合点，从而在日益迅捷和多维的现代生活中找到心灵的温暖港湾，为疲惫的身心找到灵魂的栖息之所。
原书序
寒夜围炉，田家田家：农家。妇子妇子：妻子儿女。这里指一家老小。之乐也。顾顾：但是，只是。篝灯篝灯：加有笼子罩着的灯。坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也，岁晚岁晚：年末。务闲，家人聚处，相与相与：共同，一道。烧煨烧煨（wēi）：烧烤。山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写缮（shàn）写：誊写，抄写。存之，题曰《围炉夜话》。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心信心：诚心。这里指准确表达内心所想。之论，特以课课：督促完成指定的工作。家人消永夜耳，不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。
咸丰甲寅咸丰甲寅：咸丰四年，即公元1854年。二月既望既望：农历十六日。
王永彬书于桥西馆之一经堂
【翻译】
寒冷的夜晚围坐在火炉旁，这是农家老少快乐的时光。但是对着篝灯而坐，有时默默一言不发，有时嘻嘻笑闹说着不适宜的话，都不是真正的快乐，不是将要虚度这样美好的夜晚吧？我是个识字的农民，年末空闲的时候，一家人团聚，一起烧烤山芋，心中有所感悟，就随口说出来，让孩子们抄写保存，题名叫《围炉夜话》。只是其中都是随想随录，语句缺乏条理并且意味浅显、言辞杂乱，大多不能准确表达内心想法，只不过督促家人度过漫漫长夜罢了，不值得对外人提起。假如承蒙见识高明的君子进行指正，那么非常荣幸。
咸丰甲寅二月既望
王永彬书于桥西馆之一经堂
一
教子弟子弟：儿子和弟弟，泛指后辈。于幼时，便当有正大光明正大光明：意思是心怀坦荡、言行正派。气象；检身心身心：原指身体和精神，这里指品德修养。于平日，不可无忧勤惕厉忧勤惕厉：忧虑、勤劳、警惕、激励。工夫。
【翻译】
教育后辈要从幼时开始，应当使他们具有心怀坦荡、言行正派的态度；检视品行要从平时做起，不能没有忧虑、勤劳、警惕、砥砺的工夫。
【赏析】
孩子是父母需要一生去描绘的作品，花开艳丽还是枯叶成殇，落笔为关键。不让孩子输在起跑线，不仅仅指知识能力，更重要的是品行修养。父母教育子女心怀坦荡，其长大后定会乐观阳光；父母教育子女正派端方，其长大后定会伟岸坚强。
品行的养成需要坚持，就像给树木修枝剪叶，不可有丝毫的大意和懈怠。辛弃疾小的时候，祖父带他游历北宋故都，讲述前朝故事，培养民族意识，源于“忧”；王献之的母亲要求他练字写完十八大缸水，源于“勤”；孟母担心孟子湮没于三教九流，三迁其家，源于“惕”；岳母为岳飞背上刺字，教导他精忠报国，源于“厉”。有付出才有收获，忧勤惕厉是长情的关爱。
二
与朋友交游交游：交往，结交。，须将他好处好处：这里指优点、长处。留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书读书：这里指从读书中获得教益，领会真谛。。
【翻译】
和朋友进行交往，一定要把他的优点用心学去，这样才能得到交际的好处；对待圣贤的言论教导，一定要自己在平时照样去做，这样才算读到书中的真谛。
【赏析】
对于人生来说，成长是汲取营养、取长补短的过程，无论交游，还是读书，处处留心，皆有裨益。
读史使人明智，读圣贤书使人知荣辱、辨善恶。让书籍成为明灯，让智慧成为航标，无论人生道路多么曲折坎坷，终会丰盈如春水，高蹈如秋明。
金无足赤，寸有所长，普通人身上也不乏闪光之处。以友为师，交游可以成为进步的平台，而不是虚掷光阴的泥沼；友情可以成为取长补短的营养剂，而不是纸醉金迷的欢乐场。我们应擦亮善于发现的眼睛，敞开高山峡谷般的胸怀，在谈笑迎送中成就卓尔不凡的人生。
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