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| 編輯推薦： |
◆系列图书：之前已出版《我的本高情商入门》《我的本社会学入门》《我的本逻辑思考入门》
◆通俗易懂：撷取《资治通鉴》中的智慧精髓，一改原版文言文，白话文分析处世道理
◆精准定位：从青年入世的角度，分析阐述做人的智慧&做事的艺术
◆启迪心智：树立人生观、价值观、世界观
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| 內容簡介： |
看似变幻无常的命途起伏，不过是历史规律的注脚，发现规律，遵循规律，才能趋利避害。
本书是一部论述《资治通鉴》中修身、处世、待人、接物的图书。从当下青年的需求点出发，撷取史例中做人做事的智慧精髓，以使读者理解现实生活。
唯有常持敬畏之心，才能在天地间自居其位，自由生长；正身洁己、谦退有礼的人，他们不仅在人际关系中很受欢迎，而且被领导重视；拥有大气、坦荡品格的人，才能气定神闲、举重若轻……本书对这些经典例子进行了分析阐述，总结了四个自律、五则心性、六项德行、八条人际交往等为人处世的法则，以期能为读者解决人生困惑，实现自我价值。
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| 關於作者： |
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研读经史、诸子等典籍二十多年，潜心于中华优秀传统文化。有《中华文化大智慧》（嘉言篇）、《中华文化大智慧》（善行篇）出版、《人鉴：<资治通鉴>的通识智慧》等书得以出版。
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| 目錄：
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章 交际：人际交往的八个行为准则
守初心∣贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂 002
讲诚信∣魏文侯不弃虞人之期 006
戒多言∣古之贤者慎言以修身 008
识礼数∣尊重别人、有礼貌是人类优良传承 014
懂谦逊∣谦逊是身体的良心 017
亲君子∣唐太宗 ：近善人、远小人 020
长敬重∣唐太宗常持敬畏之心 024
有忍性∣张公艺以忍而九代共居 027
第二章 立身：为人处世的五个基本原则
孝为先∣汉文帝仁孝闻名天下 030
有忠义∣冼夫人、张安世教子忠厚 035
守廉洁∣杨震、张奂为政清廉留美誉 042
纳诤言∣谢晦、颜竣不听规劝祸难至 046
致良知∣王阳明心学主要思想 050
第三章 克己：保持长期自律的四个方法
慎独论∣独处，仍保持谨慎行事 058
持戒心∣激浊，摒弃坏的欲望 061
须自省∣自省，学会让思维成长 086
常修身∣修身，养成好的习惯 096
第四章 性情：修养自己心性的五条忠言
戒骄矜∣贤者以满盈自惧 102
禁贪黩∣刚愎、贪婪是修身两大暗礁 109
戒焦躁∣王昶诫子侄勿急于求成 115
戒嗔怒∣《易经 · 损卦》论“惩忿窒欲” 118
少安逸∣陶侃运砖不图安逸 120
第五章 学养：古代圣贤的五条学习之道
观古镜∣以古为镜，可以知兴替 126
观人镜∣以人为镜，可以明得失 134
展史册∣培养智慧从学古训、读经书抓起 138
勤学之∣黄霸、杨溥、薛瑄狱中求道 140
慎愚浅∣霍光“不学无术”导致宗族覆灭 145
第六章 为善：修行善心的五个有效方法
持正念∣为善乐 156
羞恶心∣为恶遭唾弃 159
常自新∣迁善改过受大益 173
修善行∣从行小善、去小恶做起 176
积功德∣行善有功德 178
第七章 德性：好的德行，是人一生的课题
无德不兴∣自私自利是立人达人之障 184
重德讲信∣德行就是力量，让人散发强大魅力 190
反身修德∣了解德行内涵，做一个有德行的人 193
以德服人∣好的德行赢人心 202
以德传家∣圣人遗子孙以德 209
以德治国∣帝王兴起靠德 213
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| 內容試閱：
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讲诚信∣魏文侯不弃虞人之期
所谓的虞人，就是管理山林的小官。《资治通鉴· 周纪一》载，魏文侯与群臣饮酒，正高兴的时候，下起了大雨，魏文侯却下令备车前往山野之中。左右陪同的臣子说：“今天饮酒正乐，外面又下着大雨，国君将要去哪里呢？”魏文侯说：“我与管理山林的小官约好了去打猎，虽然在这里很快乐，但也不能不遵守当初的约期！”于是前往山野之中，亲自告诉虞人取消打猎。
司马光记载了这样一件小事，表明魏文侯对普通的小人物很尊重。他不是派人去通知虞人，而是亲自去告诉他，并且是冒雨前去，说明魏文侯很守信用。
司马光还记载了一件事，表明魏文侯处理国与国之间的关系也很讲诚信。《资治通鉴· 周纪一》载，韩国向魏国借兵以攻打赵国，魏文侯说：“寡人的国家与赵国，是兄弟之邦，不敢听命。”赵国也向魏国借兵以攻打韩国，魏文侯也是如此回答。两国都怒而离去，不久当他们得知魏文侯对待他们都是这样诚信友善、不两面三刀，便都前来朝拜魏国。魏国于是开始在三晋（魏、赵、韩）之中为大，各诸侯国都不能与它争锋。
司马光还在《资治通鉴· 周纪二》中针对秦孝公不废徙木之赏（即商鞅徙木立信）这个事件进行评论，专门提到四位君主守信用，其中就有“魏文侯不弃虞人之期”。在这个评论中，司马光提出了“夫信者，人君之大宝也”的观点，讲明处于战斗攻伐不已的大争时代，天下都崇尚欺诈和武力，这四位君主尚且不敢忘记树立信用来教育百姓。由此可见，守信用是与人打交道时非常重要的一种品质。
禁贪黩∣刚愎、贪婪是修身两大暗礁
司马光在《资治通鉴》中首次讲修身的事迹，便谈到刚愎、贪婪的危害，智瑶（智襄子）因刚愎、贪婪而将自己送进了坟墓。
智瑶是晋国执政大臣智宣子的儿子。智瑶有两个明显的特质：一个是刚愎，即自以为是，听不进身边人的劝说；一个是贪婪，即通过索要的方式贪图别人的土地，索要不成，就用武力解决。正是这两个特质使他终断送了自己的生命。
先说智瑶刚愎的特质。《资治通鉴· 周纪一》载，智宣子去世后，智瑶当政，他与韩康子、魏桓子在蓝台设宴。宴席中，智瑶戏弄韩康子并侮辱他的家臣段规。智瑶的家臣智国听说后进谏说：“主公您若不防备灾难，灾难就一定会到来！”智瑶说：“是否有灾难由我确定。我不带来灾难，谁敢作难呢？”智国回答说：“您这话不对。《夏书》中说：‘一个人屡次三番失误，难道结下的怨恨会在明处？应当在它没有显现时就防备。’因为君子能够谨慎对待小事，所以没有大的祸患。现在主公因为一次宴会就使别人的君相感到耻辱，又不防备，还说：‘别人不敢作难。’这恐怕不行吧！蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子都能害人，何况是君相呢？”智瑶不听。
如果他这次听取了智国的进谏，防患于未然，或许后来的事就不会发生。《资治通鉴· 周纪一》载，智瑶率韩康子、魏桓子攻打晋阳的赵襄子，在引水灌城时，一个名叫疵的谋士提醒智瑶说：“韩、魏两家一定会反叛。”但是，智瑶不仅没有听进疵的话，而且第二天还将疵的话告诉了韩康子、魏桓子，这简直是既刚愎又愚蠢。韩康子、魏桓子马上回答说是有人进谗言从中离间。疵再次提醒智瑶，但智瑶太刚愎自用了，对这么好的谋士的话不当回事。这个叫疵的谋士不想陪着死，于是请求出使齐国了。
……
观人镜∣以人为镜，可以明得失
人镜的作用是什么呢？就是孔子所说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。（《论语· 里仁》）唐太宗将魏徵作为自己的人镜，以此了解自己有哪些短板，哪些地方需要反省。
《资治通鉴· 唐纪八》载，武德九年（公元 626 年），唐太宗已即位，尚未改元。此时，“上厉精图治，数引魏徵入卧内，访以得失；徵知无不言，上皆欣然嘉纳。”也就是说，唐太宗励精图治，多次引魏徵进入卧室内，询问政治得失。魏徵知无不言，唐太宗均高兴地采纳。
《尚书》上讲“成王畏相”，意思是成就王道的君主畏惧宰相。唐太宗能成就王道的原因之一也在于他畏惧魏徵。
《贞观政要· 任贤》载，魏徵前后共进谏 200 多件事，唐太宗也从谏如流，采纳了不少魏徵的进言，使贞观时的大政方针少有错失，对“贞观之治”局面的形成起了很大作用。《谏太宗十思疏》更是历数唐太宗居安忘危十个方面的过失，这给渐渐自满起来的唐太宗以极大的震动，对唐太宗修身治国起了重要作用。唐太宗郑重地将它贴在屏风上，时时阅读以提醒自己，还命人将它抄送给史官，以留传于后世。《谏太宗十思疏》不仅在正史中有记载（《旧唐书》《资治通鉴》中都有），而且还被《古文观止》收录。
对魏徵这个“人镜”的功劳，唐太宗也多次肯定。比如贞观四年（公元 630 年），唐太宗对长孙无忌说：“贞观之初，上书的人都说君主必须大权独揽，不能把职权委任给臣下；又说应当耀兵扬武、震慑周边各族。唯有魏徵劝朕采取消弭战争，注意文化建设，对百姓普遍实行仁政，中原安定了，边远各族自然顺服。朕采纳了他的话。现在颉利可汗被擒拿，边远之处的少数民族酋长还到宫廷带刀宿卫，各部落都受到中原文化的熏陶，这都是魏徵之力。”（《资治通鉴· 唐纪九》）贞观十二年（公元 638 年），因为皇孙出生，唐太宗在东宫宴请五品以上官员。唐太宗说：“贞观以前，跟随朕夺取天下，以房玄龄的功劳。贞观以来，纠正朕的过失，以魏徵的功劳。”唐太宗都赐给他们佩刀。（《资治通鉴· 唐纪十一》）
……
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