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| 編輯推薦： |
《论语》是中华民族的重要典籍，孔子是全天下华人共同的老师。但是，对于大部分现代人来说，圣人孔子，既熟悉又陌生。
刘冬颖著《孔子：我们的好老师》以经典《论语》为基础，以《史记》《礼记》《孔子家语》等文献加以佐证，结合经典与考证，还原一个真实又丰富的魅力孔子
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| 內容簡介： |
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《孔子：我们的好老师》从孔子的相貌气质、身世家传、成长之路等全方位、立体介绍了我们熟悉的陌生人——孔子，同时作者又对孔子的饮食观、穿衣观、教育观、女性观及音乐观等做了详细论述，为我们还原了一位懂生活、有品位的仁师孔子。
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| 關於作者： |
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刘冬颖教授，黑龙江大学中国古典文献学专业博士生导师、博士后合作导师，兼任中国历史文献学会常务理事、黑龙江省国学学会副会长，入选中国十大读书人物、 全国百名优秀社科普及专家。
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| 目錄：
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章 孔子的相貌气质
孔子的相貌 / 002
孔子的个性气质 / 007
第二章 孔子的身世之谜
孔子的籍贯 / 014
孔父叔梁纥 / 019
孔父孔母的故事 / 024
单亲家庭长大 / 029
第三章 “圣人”的成长之路
母亲的言传身教 / 034
洛邑访学 / 039
圣人无常师 / 044
孔子的学习攻略 / 049
第四章 孔子的饮食之道
珍惜粮食 / 056
科学饮食 / 060
饮食礼仪 / 064
陈蔡绝粮亦坦然 / 069
第五章 孔子重视服饰礼仪
讲究穿戴 / 074
服饰表达敬意 / 079
穿衣现人品 / 084
第六章 孔子的生态理念
多识草木鸟兽 / 090
以仁心待生灵万物 / 095
第七章 孔子的教育智慧
银杏树下筑坛讲学 / 100
有教无类 / 105
创办私学 / 110
教学方式灵活多样 / 115
因材施教 / 120
患不知人也 / 124
第八章 孔门诸贤弟子
孔门“十大杰出青年” / 130
好学生颜回 / 135
“坏学生”宰予 / 139
“野蛮”学生子路 / 144
完美学生子贡 / 148
第九章 孔子的女性观
孔子真的轻视女性吗 / 154
孔子身边的女性 / 158
子见南子 / 164
第十章 孔子的音乐观
醉心音乐 / 170
音乐中的礼仪 / 175
音乐中的外交 / 179
附
孔子人生系年 / 185
孔子的历代封号 / 196
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| 內容試閱：
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孔子的个性气质
《论语》中不仅有关于孔子老师仪态举止的静态描写，还有关于他的个性气质的传神刻画：
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（《论语·乡党》）
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。（《论语·乡党》）
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。（《论语·乡党》）
孔子在乡里与人闲谈时，谦恭得像个不善言谈的人。但他在宗庙祭祀和朝廷议政这些重大场合却能言善辩，言辞明晰而又通达。孔子上朝时，分寸把握得十分到位，在国君还没到来的时候，他和比自己级别低的下大夫交谈，是和颜悦色的；跟比自己级别高的上大夫交谈，则是不卑不亢的。孔子进入国君上朝的宫殿，低头弯腰，恭敬谨慎；站，不站在门中间，走路不踩门槛；进门后急行而前，谦谨有礼。国君命他迎接宾客，他庄重认真。国君召见他，孔子不等待车驾备好，就马上上车，动身起行。真的是非常多礼！
这样一个重视礼仪的孔子老师，却不是一个僵化的偶像。有一次，孔子在路上遇到一位叫原壤的老朋友。孔子的这个老朋友原壤可能是个崇尚自由的道家人物，他不拘小节，叉着两腿坐在地上。在孔子时代，人们还没有发明出我们今天这样严整的裤子。从出土文物及传世文献来看，春秋时期的裤子不分男女，都只有两只裤管，无腰无裆，套在膝盖以下的小腿部分，至于膝盖以上部分则无遮护。穿这种裤子，其目的是为了遮护腿部，尤其在冬天，可以起到保暖的作用。当然，穿这种裤子，如果叉着腿坐在地上，是非常容易走光的。原壤看见孔子过来了，动也不动，依然叉着腿坐在地上。孔子见原壤如此糟糕的形象，就冲他说教起来，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”（《论语·宪问》）孔子边骂边调侃他的老朋友：“小时候不谦逊尊长，长大后乏善可陈，老了又不死，就是你这样的浪荡子。”然后，更为有趣的，是“以杖叩其胫”，孔子用手中的拐杖，敲了敲原壤的小腿，使他无法继续叉着两腿坐着，终止了那不雅的姿势。我们从中可见孔子的直爽、机敏和幽默，若好言相劝不听，就直接动手。
在《论语》中，对孔子的气质有许多不同的描写。但因为《论语》是语录体，这些描写段落，散落在《论语》的各个章节，就像散落的珍珠，缺少一根穿起的线，我们很难把握。不仅我们很难把握，因为孔子的学问精深、内涵丰富，他身边的弟子也常常把握不好老师的精神风貌。孔子喜欢也看重的弟子颜回曾赞美孔子，说：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）颜回是说孔子的道德学问，越仰望就越觉得高，努力钻研想学习孔老师的思想精髓，却总是领会不到位。以颜回和孔子的感情，他说的一定是肺腑之言。
可因为他把孔子捧到了云端，把孔子描述得好似神仙般的人物，现在的人更无从确知了。如果把《论语》中对孔子精神风貌相关的语录单独整理出来，再参酌后代儒家学者对孔子的认识，我们可以看到，孔子有许多令我们钦佩的个性气质，也是精神风貌，我重点谈其中三点。
一是发愤忘食，乐以忘忧。
一次，楚国的大夫叶公向孔子的弟子子路问，孔子是什么样的人，子路没回答上这个问题。他回来之后将此事告诉孔子。
在《论语》中有这样文字：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》）
叶，音shè，读shè 时是古城邑名，在今河南省叶县南。面对子路的尴尬无语，孔子指引他说：“你为什么不这样回答叶公，孔老师的为人啊，发奋学习时会忘掉吃饭，学到高兴时便什么忧愁都没了，就这样在学习和不断思考进步中变老却一点也没感觉到。”
在这段孔子自我评价的文字里，我们不难看出孔子踏实生活、积极学习，并以此为乐的精神。孔子说这段话时，已经六十多岁了，当时孔子带领弟子周游列国已有九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还多次险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想。
二是正道直行。
孔子非常重视礼仪，可能有些朋友会认为他是不讲原则的好好先生。其实，孔子生性刚直，主张正道直行。《论语》中记录有一个人曾经问孔子：“以德报怨怎么样？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语·宪问》）别人打了你的左脸，你再把右脸伸过去，这是孔子不赞同的。他认为献出恩德与慈悲，去面对不讲是非标准、已经有负于你的人和事，是一种人生的浪费；孔子同样不赞成以怨报怨，反对用恶意和怨恨去回馈他人的不道德。如果以怨报怨，那么这个社会将是无休无止的恶性循环，我们失去的将不仅是今天的和谐，还有子孙后代的和谐。孔子提倡的是“以直报怨”，即用公正、率直、磊落、高尚的人格，正确面对有过失和行为不端的人。也就是说：讲道德要有一个标准，一是不能冤冤相报，互相残杀；二是不能姑息养奸，纵容犯罪。
三是无论穷富，皆安于道。
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，（《论语·述而》）在孔子心目中，“义”是人生的价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。对于不符合道义的富贵荣华，孔子视之如天上的浮云一般，坚决不予接受。在孔子看来，一个正人君子要想达到高尚的精神境界，首先要做到不受外界物质环境的诱惑，即使在艰苦的生活环境中也能以苦为乐。无论是外在的威猛形象还是内在的执着、率真、乐观与通达，孔子都是一个很有魅力的人。孔子的魅力就是来自他的礼仪修养。《论语》的第十章叫作《乡党》，里面说到孔子的种种举止行为。从中可以看出，孔子对人的态度是很谦恭的，自己的行为是很严肃的，日常是很有教养的，这种教养是礼仪所赋予他的。我们可以想象一下，一个像孔子这样高大的男人，在日常生活中处处注重礼仪、形象，是非常令人震撼的。这种对礼仪文明的重视，体现在孔子日常生活、行为举止的方方面面，因为让全天下乃至后世的人都奉行礼仪并生活在一个彬彬有礼的社会，是孔子的理想
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